{"id":12912,"date":"2020-03-09T16:34:44","date_gmt":"2020-03-09T16:34:44","guid":{"rendered":"https:\/\/awakentheworld-reference.mystagingwebsite.com\/?post_type=project&p=12912"},"modified":"2026-09-13T17:58:13","modified_gmt":"2026-09-13T17:58:13","slug":"gefuhrte-meditationen-transkription-2-die-hindernisse","status":"publish","type":"awaken-transcript","link":"https:\/\/awakentheworld.com\/de\/transcript\/guided-meditations-transcription-2-the-hindrances\/","title":{"rendered":"Meditation \u2013 Die Hindernisse"},"content":{"rendered":"
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Kernmeditationen aus dem Samadhi-Zentrum<\/h2>\n\n\n\n

Teil 2 \u2013 Die Hindernisse<\/h3>\n\n\n\n

Oft sind Menschen frustriert, wenn Hindernisse auftreten, und haben das Gef\u00fchl, bei ihrer Meditation etwas falsch zu machen. Es ist wichtig zu verstehen, dass die Hindernisse gerade deshalb auftreten, weil Sie richtig vorgehen.<\/p>\n\n\n\n

Sie sind ein notwendiger Teil der Erforschung tieferer Ebenen des Geistes. Die Praxis besteht nicht darin, zu versuchen, die Hindernisse loszuwerden, sondern eine richtige Beziehung zu ihnen aufzubauen. Jedes Mal, wenn du versuchst, etwas in deiner Meditation loszuwerden, erzeugst du nur noch mehr Abneigung, mehr Aktivit\u00e4t im Geist und mehr Leiden.<\/p>\n\n\n\n

Die Praxis besteht darin, alles immer so sein zu lassen, WIE ES IST. Doch oft erkennen wir nicht, was IST, weil es unbewusst abl\u00e4uft. Manchmal ist eine Technik ein n\u00fctzliches Werkzeug, um in die tieferen Schichten des Geistes vorzudringen. Die Praxis, den Fokus ganz auf das Meditationsobjekt \u2013 den Atem \u2013 zu richten, beinhaltet immer, gleichm\u00fctig gegen\u00fcber allem zu sein, was auftaucht.<\/p>\n\n\n\n

Manchmal lenken dich jedoch eines oder mehrere der Hindernisse weiterhin so sehr ab, dass es dir v\u00f6llig unm\u00f6glich wird, beim Meditationsobjekt zu bleiben oder gelassen zu sein. Ein Schmerz kann so hartn\u00e4ckig sein, dass er tats\u00e4chlich zu deinem Meditationsobjekt wird, ob du es willst oder nicht. Oder vielleicht hindern dich extreme Schl\u00e4frigkeit, Benommenheit oder geistige Tr\u00fcbung daran, pr\u00e4sent zu sein. Vielleicht sind deine Gedanken so hartn\u00e4ckig, dass du die meiste Zeit in Gedanken und Tagtr\u00e4umen versunken bist.<\/p>\n\n\n\n

Wenn eines der Hindernisse deine F\u00e4higkeit, dich auf den Atem zu konzentrieren, vollst\u00e4ndig \u00fcberw\u00e4ltigt hat, ist das in Ordnung \u2013 so etwas kommt vor. Nimm zur Kenntnis, dass es geschehen ist, und erkenne an, dass es zu deinem neuen Meditationsobjekt geworden ist. Akzeptiere es und bleibe dabei gelassen. Schmerz, M\u00fcdigkeit oder Gedanken k\u00f6nnen deine Meditationspraxis nur dann \u00fcberw\u00e4ltigen, wenn sie Aspekte enthalten, die unbewusst sind.<\/p>\n\n\n\n

Wahre Meditation besteht niemals darin, sich auf irgendeine Art von Tun einzulassen. Vielmehr geht es darum, in das einzudringen oder zu beobachten, was der Geist bereits tut, und so die unbewussten Prozesse ins Bewusstsein zu r\u00fccken. Die Praxis besteht darin, bei dem zu bleiben, was ist, und nicht zu reagieren. Das hei\u00dft, du bleibst gelassen, in einem Zustand tiefer Hingabe oder tiefen inneren Widerstandsfreis, bewusst wahrnehmend von Empfindungen auf der subtilsten Ebene, noch vor dem Denken, noch vor der Entstehung einer Pr\u00e4ferenz von \u2018dies gegen\u00fcber jenem\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Die richtige Beziehung zu allem, was in der Meditation auftaucht, besteht darin, es \u00fcberhaupt nicht als Problem oder Hindernis zu betrachten, sondern einfach als Teil der Ph\u00e4nomene der Meditation \u2013 alle Ph\u00e4nomene als letztendlich leer zu sehen. \u2026 sich in keiner Weise auf irgendetwas festzulegen.<\/p>\n\n\n\n

Das Ego oder die Selbststruktur besteht aus Gedanken und Gef\u00fchlen, die wir gew\u00f6hnlich als gut oder schlecht charakterisieren. Das Ego ist eine Ansammlung von Vorlieben, die nichts anderes sind als das Ergebnis unvollst\u00e4ndiger Erfahrungen, die als Erinnerungen im Unbewussten gespeichert sind. Das Ego ist eine Ansammlung von Verkn\u00fcpfungen in Geist und K\u00f6rper. Wann immer eine Pr\u00e4ferenz vorliegt, gibt es ein egoistisches Selbst und damit Leiden. Leiden ist die Natur des Selbst, bedingt durch die Verg\u00e4nglichkeit aller Ph\u00e4nomene, an denen das Selbst festh\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\n

Wir lenken unsere Aufmerksamkeit und Energie von den Wahrnehmungen und Erinnerungen, die das Selbst ausmachen, weg, um uns auf die rohen Empfindungen zu konzentrieren. Wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf die Ebene der rohen Empfindungen richten, feuern neue Neuronen und vernetzen sich miteinander. Diese Neuverdrahtung schafft eine andere Art der Interaktion mit der Welt. Man beginnt, die alten Verkn\u00fcpfungen auszuhungern und neue zu schaffen, die subtiler sind und der Benennung vorausgehen. \u2026 Man erlebt die Realit\u00e4t als ein Spiel aus Energie und Lebendigkeit, ohne sich gleichzeitig mit den Ph\u00e4nomenen als Teil von sich selbst zu identifizieren.<\/p>\n\n\n\n

Die Energie oder das Prana, das sich in den alten Verbindungen bewegt hat, wird f\u00fcr deine Lebenserfahrung im Hier und Jetzt verf\u00fcgbar, und die alten Verbindungen beginnen zu protestieren, verlieren Energie und sterben ab. Die Hindernisse manifestieren sich als eine Art innerer Reibung zwischen den alten und den neuen Verbindungen, und diese Reibung ist notwendig, damit die innere Alchemie stattfinden kann.<\/p>\n\n\n\n

Indem man pr\u00e4sent ist und sich der subtilsten Empfindungen bewusst wird, die in einem Zustand der Widerstandslosigkeit gegen\u00fcber allen auftauchenden Ph\u00e4nomenen m\u00f6glich sind, vollzieht sich der Prozess der Neuverdrahtung automatisch. Man k\u00f6nnte ihn als selbstgesteuerte Neuroplastizit\u00e4t beschreiben \u2013 einen Prozess, der vom wahren Selbst, dem immanenten oder bedingungslosen Selbst, gelenkt wird. Das \"Du\", mit dem du dich identifizierst, kontrolliert diesen Prozess nicht. Diese Umstrukturierung braucht Zeit. So wie jemand, der erst seit kurzer Zeit Klavier \u00fcbt, nicht erwarten kann, wie ein Virtuose zu spielen, kann auch jemand, der noch nicht meditiert und die notwendige Umstrukturierung vollzogen hat, nicht erwarten, auf einen Schlag Befreiung zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n

Man mag zwar eine Erwachenserfahrung haben und sein wahres Selbst erkennen, doch m\u00fcssen Geist und K\u00f6rper gereinigt werden, um das erwachte Bewusstsein dauerhaft zu beherbergen. Andernfalls wird man einfach in alte Gewohnheitsmuster zur\u00fcckfallen. Die eigenen Muster werden sich in direktem Zusammenhang mit dem Umfang der Meditation, die man praktiziert, \u2026 dem Ausma\u00df der Pr\u00e4gung, mit der man sich identifiziert hat \u2013 was man auch als Karma bezeichnen k\u00f6nnte \u2013 und dem Grad, in dem man es gemeistert hat, in einem Zustand st\u00e4ndiger Widerstandslosigkeit gegen\u00fcber dem, was zu jedem Zeitpunkt ist, pr\u00e4sent zu sein, ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n

Diese innere Veranlagung kann sich langsam ver\u00e4ndern. Manchmal mag es wie im Schneckentempo erscheinen, w\u00e4hrend es zu anderen Zeiten schnell voranzugehen scheint. \u00dcbe weiterhin mit Geduld und Ausdauer, ohne Samadhi zu einem Ziel oder Gegenstand des Verstandes zu machen. Nimm einfach an, was IST. Lass den Schmerz, die Gef\u00fchle, die M\u00fcdigkeit zu \u2013 lass sogar das pathologische Denken zu. Je vollst\u00e4ndiger du zul\u00e4sst, desto schneller wird es auftauchen und wieder vergehen.<\/p>\n\n\n\n

Mache es dir nicht zum Ziel, das Hindernis aufzul\u00f6sen. Du musst es wirklich so zulassen, wie es ist, ohne die Erwartung, dass es sich \u00e4ndern wird. Du trainierst den Geist, gleichm\u00fctig zu sein, \u2026 nicht zu reagieren, \u2026 die Realit\u00e4t auf der tiefsten Sinnesebene wahrzunehmen \u2013 das Feld der Ver\u00e4nderung, \u2026 das Feld des Prana oder der inneren Energie. Wir werden drei der h\u00e4ufigsten Hindernisse untersuchen: Schmerz, Schl\u00e4frigkeit und \u00fcberm\u00e4\u00dfiges Denken. Ein \u00e4hnlicher Ansatz l\u00e4sst sich bei jedem Hindernis oder Ph\u00e4nomen anwenden, das auftaucht.<\/p>\n\n\n\n

Anhand jedes Beispiels k\u00f6nnen wir beginnen zu verstehen, wie wir mit unserem Bewusstsein in das Ph\u00e4nomen eindringen k\u00f6nnen, indem wir seine verschiedenen verborgenen Eigenschaften und Bestandteile beobachten. Beginnen wir mit dem Beispiel des Schmerzes. Normalerweise ist der Schmerz vielleicht eine vor\u00fcbergehende Ablenkung, und die Praxis besteht darin, zum Atem zur\u00fcckzukehren. Im Extremfall, wenn der Schmerz gegen deinen Willen zu deinem Meditationsobjekt wird, dann akzeptiere, dass er zu deinem Meditationsobjekt wird. Dies ist eine Gelegenheit, mit deinem Bewusstsein tief in seine sich ver\u00e4ndernden Eigenschaften einzudringen.<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst mag es nur wie eine Wand aus Schmerz erscheinen, doch wenn du deinen Geist sch\u00e4rfst, wirst du feststellen, dass der Schmerz tats\u00e4chlich eine Ansammlung verschiedener Eigenschaften ist, die dir zuvor unbewusst waren. Manchmal beginnen Menschen, ihren K\u00f6rper zu verlagern, sich zu bewegen oder kleine Dehn\u00fcbungen zu machen, um dem Schmerz zu entkommen. Dies erzeugt schnell ein Muster der Abneigung im Geist und verst\u00e4rkt den Schmerz nur noch. Es ist wichtig, zwischen produktivem und unproduktivem Schmerz zu unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n

Die meisten Schmerzen, die in der Meditation auftreten, h\u00e4ngen mit den Gewohnheitsmustern des Geistes zusammen. Das ist der Schmerz, in den du eintauchen und mit dem du lernen solltest, gelassen umzugehen. Diese Art von Schmerz verschwindet normalerweise schnell, sobald du vom Meditationskissen aufstehst. Unproduktiver Schmerz ist schwerwiegenderer Schmerz, der m\u00f6glicherweise mit einer Verletzung oder einer Art extremer Schmerzen zusammenh\u00e4ngt und das Nervensystem sch\u00e4digen k\u00f6nnte, wenn man versucht, ihn zu \u00fcberwinden. Bei der Meditation geht es um den Mittelweg \u2013 man m\u00f6chte \u00fcber die eigene Komfortzone hinausgehen und an seine Grenzen gehen, ohne sich selbst oder das Nervensystem zu sch\u00e4digen.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt eine Zeit, still zu sein, eine Zeit f\u00fcr die feste Entschlossenheit, sich nicht zu bewegen, und es gibt eine Zeit, sanft mit sich selbst umzugehen. Versuche, den Mittelweg zu erkennen. Zun\u00e4chst werden wir das Wort \"Schmerz\" fallen lassen, das eine negative Konnotation hat. Stattdessen werden wir es als \"Empfindung\" bezeichnen. Lass alle Bezeichnungen los, die eine Vorliebe oder ein Urteil vermitteln. Diese wertende Sprache h\u00e4lt uns in einem begrenzten Rahmen aus Verlangen und Abneigung gefangen.<\/p>\n\n\n\n

Beobachte die Empfindung in deinem K\u00f6rper. Finde heraus \u2026 ist die Empfindung scharf oder dumpf? Ver\u00e4ndert sich die Sch\u00e4rfe oder Dumpfheit im Laufe der Zeit? \u00c4ndert sich die Intensit\u00e4t der Empfindung? Ist sie pulsierend oder pochend? Ist sie statisch oder kontinuierlich? Diese Beobachtungen sind neutral, \u2026 frei von jeglicher Voreingenommenheit oder Wertung. Beobachte \u2026 wissenschaftlich. Du bist nur Zeuge. Finde heraus: Gibt es eine W\u00e4rme, ein brennendes Gef\u00fchl? Oder ist da K\u00e4lte? Identifiziere den genauen Ort der Empfindung im K\u00f6rper und alle Bereiche im K\u00f6rper, die m\u00f6glicherweise mit der Empfindung verbunden sind.<\/p>\n\n\n\n

Bewegen sich diese Stellen oder sind sie statisch? Breiten sich die Bereiche der Empfindungen aus? Breiten sie sich langsam aus oder springen sie schnell hin und her? Scheint es, als w\u00e4re es in einem Bereich erstarrt \u2026 unbeweglich? Gibt es in der groben Empfindung ein Kribbeln oder eine feinstoffliche Energie darin? Gibt es eine Verkrampfung im Atem, wenn die Empfindung auftaucht? Gibt es ein subtiles oder weniger subtiles \"Nein\", ein Wegsto\u00dfen in einem tiefen Teil deines Wesens? Gibt es eine Muskelverkrampfung? Haltest du an etwas fest \u2026 besch\u00fctzt du etwas?<\/p>\n\n\n\n

Bleibe im Feld des Wandels. Beobachte die sich ver\u00e4ndernden Eigenschaften und Merkmale deiner unmittelbaren Sinneserfahrung. Durchdringe die grobe, festgef\u00fcgte Empfindung, durchflute sie mit deinem Bewusstsein. H\u00e4nge nicht an dem, was der K\u00f6rper f\u00fchlt. H\u00e4nge nicht an bestimmten Empfindungen, sondern bleibe beim gesamten Feld der sich wandelnden Ph\u00e4nomene. Beobachte den Wandel selbst und verstehe, dass alle einzelnen Ph\u00e4nomene verg\u00e4nglich sind, entstehen und vergehen.<\/p>\n\n\n\n

Derselbe Ansatz kann bei Schl\u00e4frigkeit oder geistiger Tr\u00e4gheit angewendet werden, die deine Meditation \u00fcbermannt haben. Beobachte die Merkmale der Schl\u00e4frigkeit. Sch\u00e4rfe dein Bewusstsein, um die Feinheiten wahrzunehmen. Lass das Wort \"Schl\u00e4frigkeit\" los und beobachte einfach die Empfindung. Vielleicht sp\u00fcrst du einen Druck oder eine Schwere um die Augen herum. Vielleicht ist deine K\u00f6rperhaltung etwas zusammengesunken. Der K\u00f6rper f\u00fchlt sich m\u00f6glicherweise schwer an. Vielleicht herrscht im Geist eine Tr\u00e4umerei oder Benommenheit. Dringe in diesen Nebel ein. Durchdringe ihn. Erleuchte ihn. Durchflute ihn mit deinem Bewusstsein. Schiebe ihn nicht beiseite. Sieh ihn klar so, wie er ist.<\/p>\n\n\n\n

Nehmen diese Empfindungen an manchen Stellen an Intensit\u00e4t zu und lassen an anderen Stellen wieder nach? Gibt es eine Ver\u00e4nderung im Atem, wenn diese Empfindungen auftreten? Beobachte weiterhin das Feld der sich wandelnden Ph\u00e4nomene mit klarem, lebendigem Bewusstsein und gib dich ganz dem hin, was ist. Deine Meditation wird lebendig sein, wenn du pr\u00e4sent bist. Erlebe dieses bemerkenswerte Naturgesetz: Wenn du nicht reagierst, wenn du nichts bezeichnest und die Realit\u00e4t auf der subtilsten Ebene beobachtest, entfaltet sich diese innere Alchemie.<\/p>\n\n\n\n

Die Empfindungen, die im K\u00f6rper auftauchen, m\u00fcssen kein Leiden verursachen. Das ist eine Offenbarung. Das ist eine radikale Wende der Realit\u00e4t. Aber sei geduldig. Arbeite flei\u00dfig. Eine der gr\u00f6\u00dften Herausforderungen bei der Meditation ist der \u201cAffenverstand\u201d, der gesch\u00e4ftige Geist. Normalerweise sieht die Praxis so aus, dass der Geist abschweift und du ihn wieder auf den Atem zur\u00fcckf\u00fchrst. Selbst wenn der Geist sehr besch\u00e4ftigt ist, nutze den Atem wann immer m\u00f6glich als dein Meditationsobjekt. Doch auch hier gilt: In extremen F\u00e4llen ist dies nicht m\u00f6glich, und es wird so scheinen, als h\u00e4tte der Geist die vollst\u00e4ndige Kontrolle \u00fcbernommen. Wenn der Geist unerbittlich Gedanken produziert, sodass du den Atem \u00fcberhaupt nicht mehr beobachten kannst, dann akzeptiere, dass die Gedanken zu deinem Meditationsobjekt geworden sind.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt viele Wege, unsere unbewussten Gedanken ins Bewusstsein zu bringen. Hier ist eine solche \u00dcbung: Warte einfach darauf, dass der n\u00e4chste Gedanke auftaucht. Sei wie eine Katze, die ein M\u00e4useloch beobachtet, bis die Maus erscheint. Wenn der Gedanke auftaucht, achte darauf, ob er aus einem visuellen Bild besteht, ob es sich um einen auditiven Gedanken handelt oder um eine Kombination aus beidem. Alle Gedanken sind entweder visuell, auditiv oder beides. Dies gilt sowohl f\u00fcr den Wachzustand als auch f\u00fcr den Traumzustand. Wenn kein Gedanke auftaucht, dann sei dir einfach bewusst, dass kein Gedanke auftaucht.<\/p>\n\n\n\n

Ein visueller Gedanke ist ein Bild oder eine Vorstellung, die in deinem Geist erscheint. Es kann sich um eine Person, einen Ort oder einen Gegenstand handeln. Ein auditiver Gedanke ist wie Selbstgespr\u00e4che \u2013 ein innerer Dialog im Kopf. Manchmal ist ein Gedanke verschwommen, undeutlich, ungeformt oder nicht ganz bewusst. Es kann schwierig sein, genau zu erfassen, was er ist. Gib einfach dein Bestes, um wahrzunehmen, ob es visuell, auditiv oder beides ist.<\/p>\n\n\n\n

Oder ob in diesem Moment gar kein Gedanke auftaucht. Es ist wichtig, genau zu verstehen, was wir unter \"Gedanken\" verstehen. Hier verwenden wir die Begriffe \u201cGedanken\u201d, \"Wahrnehmungen\" und \u201cEmpfindungen\u201d auf eine sehr pr\u00e4zise, spezifische Weise, die f\u00fcr die Meditationspraxis einzigartig ist. In den Lehren des Buddha beschreiben die f\u00fcnf Skandhas, die f\u00fcnf Aggregate, die Aspekte des Geistes, auf die wir uns beziehen.<\/p>\n\n\n\n

Das erste Skandha hei\u00dft \"Rupa\", was einfach die physische Form oder den K\u00f6rper bezeichnet. Empfindungen entstehen auf Rupa, auf dem K\u00f6rper. Wenn du beispielsweise meditierst, nimmst du vielleicht ein brennendes Gef\u00fchl wahr \u2013 die rohe Empfindung entsteht auf dem K\u00f6rper. Es ist das nackte Ph\u00e4nomen, deine innere Lebendigkeit oder innere Energie, die im K\u00f6rper entsteht und vergeht, noch bevor Gedanken entstehen, noch bevor es zu einer Bezeichnung oder Definition kommt. Dies wird \"Vedana\" genannt, das zweite Skandha, die grundlegende Ebene der Sinneswahrnehmung. Hier wollen wir unsere Aufmerksamkeit aufrechterhalten.<\/p>\n\n\n\n

Im dritten und vierten Skandha entstehen die hartn\u00e4ckigsten Schichten von Maya und Illusion. In der n\u00e4chsten Stufe, der Stufe der Wahrnehmung, nehmen wir \"Dinge\" wahr. In dieser Phase k\u00f6nnten wir sagen, dass ein brennendes Gef\u00fchl im Knie vorhanden ist. Es gibt etwas, das man Knieschmerz nennt. Dies ist \"Sanna\", das dritte Skandha, das die Erkenntnis oder Identifizierung eines bestimmten, eigenst\u00e4ndigen Objekts bezeichnet.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich kommt es zur Ausl\u00f6sung von \u201cSankaras\u201d \u2013 dem vierten Skandha, dem konditionierten, gewohnheitsm\u00e4\u00dfigen Reaktionsmuster des Geistes, das auf den eigenen festgefahrenen Definitionen und \u00dcberzeugungen beruht. Hier halten wir Verlangen und Abneigung fest. Im Falle von Schmerz empfinden wir Abneigung gegen\u00fcber dem Schmerz. Verlangen und Abneigung stehen immer im Zusammenhang mit erlebten Erinnerungen, den Meinungen und Definitionen, die man vertritt.<\/p>\n\n\n\n

Der Geist h\u00e4lt vielleicht an der Erinnerung an eine Zeit fest, in der man beim Laufen eine Knieverletzung erlitten hat, oder vielleicht hatte man eine Operation \u2013 m\u00f6glicherweise gibt es eine Geschichte, die mit dem Knie verbunden ist. Der Geist k\u00f6nnte sagen: \u201cNicht schon wieder.\u201d Er k\u00f6nnte sagen: \"Dieser Schmerz ruiniert meine Meditation.\" Die Gedanken \u00fcber das Knie haben immer die Form von W\u00f6rtern und Ideen oder sie k\u00f6nnen visuelle Bilder sein \u2013 oder beides. Das ist es, was wir als Gedanken bezeichnen, die sich von den rohen Empfindungen und Wahrnehmungen des Knies als eigenst\u00e4ndiges Ding unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n

Ein weiteres Beispiel: W\u00e4hrend du meditierst, gibt es vielleicht einen Geruch, der eine Empfindung ist. Auf der Ebene von \u201cVedana\u201d, dem zweiten Skandha, ist er weder gut noch schlecht. Es ist kein bestimmter Geruch, sondern eine reine Empfindung. Wenn du riechst, bezeichnet dein Geist ihn vielleicht als den Duft einer Blume. Das ist das dritte Skandha, Sanna. Schlie\u00dflich kann der Geruch einen Gedanken ausl\u00f6sen, der auf deinen Vorlieben beruht \u2013 ein Gewohnheitsmuster des Geistes, das Sankara.<\/p>\n\n\n\n

Vielleicht erzeugt dein Geist das Bild einer Blume, oder vielleicht hast du eine positive Erinnerung an den Garten deiner Gro\u00dfmutter. Oder es l\u00f6st einen negativen inneren Dialog dar\u00fcber aus, dass der Meditationsraum eigentlich eine duftfreie Umgebung sein sollte. Ob der Geruch als gut oder schlecht wahrgenommen wird, h\u00e4ngt von den Vorurteilen und den Vorstellungen ab, die im Geist verankert sind. Der Geruch selbst ist auf der Ebene von \u201cVedana\u201d neutral. Zusammenfassend l\u00e4sst sich also sagen: Die Geruchswahrnehmung ist eine Sache, die mentale Bezeichnung eine andere, und das Verlangen sowie die Abneigung \u2013 die Vorlieben, die auf deinen fest verankerten \u00dcberzeugungen beruhen \u2013 sind wieder etwas anderes.<\/p>\n\n\n\n

Beginne, diese Prozesse zu beobachten, damit du deine Gedanken klar von Wahrnehmungen und Empfindungen unterscheiden kannst. Mache deine Gedanken klar und bewusst. Das Bewusstsein der ersten vier Skandhas wird als Vinnana bezeichnet, das ist das f\u00fcnfte Skandha. Mit etwas \u00dcbung wirst du vielleicht nicht nur das sich wandelnde Feld der Ph\u00e4nomene erleben, sondern dich selbst als das beobachtende Bewusstsein erkennen. Erkenne die beiden Bereiche der Dualit\u00e4t: den sich ver\u00e4ndernden Bereich der Ph\u00e4nomene und die unver\u00e4nderliche Stille oder das Bewusstsein, das Ahnungsvolle selbst.<\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend du das Feld der Ver\u00e4nderung beobachtest, erkenne das Bewusstsein, das jenseits des F\u00fchlens, jenseits des Denkens und jenseits dessen liegt, was der K\u00f6rper tut. Eine weitere Technik, die dir helfen kann, unbewusste Denkmuster bewusst zu machen, besteht darin, die Eigenschaften der Gedanken hinsichtlich ihres Inhalts wahrzunehmen. Hier f\u00fchren wir bewusst die Aufgabe des Benennens und Identifizierens durch, die normalerweise automatisch vom Unbewussten \u00fcbernommen wird.<\/p>\n\n\n\n

Warte, bis der n\u00e4chste Gedanke auftaucht. Vielleicht ist der Gedanke eine Erinnerung an etwas aus der Vergangenheit, wie zum Beispiel ein Ereignis, oder vielleicht ist es eine Zusammenfassung der Ereignisse deines Tages, das Wiederholen eines vergangenen Gespr\u00e4chs. Machen Sie sich einfach eine Notiz und sagen Sie sich \"Erinnern\" oder \"R\u00fcckblick\" oder einfach \"Vergangenheit\". Bezeichnen Sie ihn als \u201cVergangenheit\u201d, ohne auf die Geschichte einzugehen. Wie ein Wissenschaftler benennen Sie nur, beobachten nur, was ist. Geben Sie dem Verstand nicht nach und lassen Sie sich nicht in den Dialog des Verstandes hineinziehen.<\/p>\n\n\n\n

Vielleicht hat der auftauchende Gedanke etwas mit der Zukunft zu tun, wie zum Beispiel Planen oder Vorstellen, sich Sorgen machen oder sich etwas w\u00fcnschen. Machen Sie sich einfach eine Notiz, indem Sie sich \"Planen\" oder \"Zukunft\" sagen. Vielleicht gleicht der Gedanke eher einem Tagtr\u00e4umen, einer Fantasie oder einer Geschichte, die der Verstand erfindet. In diesem Fall bezeichne ihn als \"Fantasieren\" oder \"Tagtr\u00e4umen\". Vielleicht analysiert der Verstand gerade etwas oder versucht, etwas herauszufinden. Dann nimm zur Kenntnis, dass dein Verstand \"analysiert\". Vielleicht ist der Gedanke verschwommen oder noch nicht vollst\u00e4ndig ausgeformt. In diesem Fall bezeichne ihn als \"verschwommenen Gedanken\" oder \u201eundeutlich\u201c. Beobachte die Gedanken weiterhin auf diese Weise.<\/p>\n\n\n\n

Hier nutzen wir den Geist, um den Geist zu beobachten. Es ist, als w\u00fcrde man einen Dorn mit einem Dorn entfernen, damit wir tiefer in die unbewussten Gewohnheitsmuster des Geistes vordringen und das Verborgene st\u00e4rker ins Bewusstsein r\u00fccken k\u00f6nnen. Dieser Ansatz ist sehr n\u00fctzlich, wenn die Hindernisse extrem werden. Wende ihn so lange an, bis sich das Hindernis oder das grobe, verfestigte Ph\u00e4nomen so weit aufgel\u00f6st hat, dass du zum Atem als deinem Meditationsobjekt zur\u00fcckkehren kannst.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt noch einige andere h\u00e4ufige Hindernisse, die in deiner Praxis wahrscheinlich auftreten werden. Gl\u00fcckselige Gef\u00fchle oder angenehme Empfindungen k\u00f6nnen ebenso ein Hindernis sein wie Schmerz. Wenn du beginnst loszulassen und dich tief hingibst, wird die Energie, die zuvor in alte Muster floss, als gegenw\u00e4rtig empfunden und kann durchaus angenehm sein. M\u00f6glicherweise erlebst du Frieden, Ruhe oder sogar Ekstase. Wenn das Selbst beginnt, mit dem Meditationsobjekt zu verschmelzen, kann man einen freien Fluss von Empfindungen oder innerer Energie, innerer Lebendigkeit, erleben.<\/p>\n\n\n\n

Man k\u00f6nnte es als inneres Licht oder \u201ePrana\u201c bezeichnen. Welchen Namen du ihm auch gibst \u2013 der Geist wird wahrscheinlich ein Verlangen nach diesen Empfindungen und Erfahrungen erzeugen, und sobald er nach der angenehmen Empfindung greift, verlierst du sie in der Regel, weil das Vergn\u00fcgen gerade daraus entstand, an einem Ort des Nicht-Greifens zu verweilen. Achte darauf, ob der Geist dieses Spiel spielt.<\/p>\n\n\n\n

Der Geist ist schlau \u2013 \u2026 er gibt bis zu einem gewissen Punkt nach, damit er die Befreiung sp\u00fcren kann, die angenehme Empfindung, aber die Wurzel des Sankara wird niemals losgelassen, wegen des Festhaltens und des Bestrebens des Geistes, zu kontrollieren und zu besitzen. So genie\u00dft du ein wenig der angenehmen Empfindung, und dann kehrt der Schmerz zur\u00fcck, und du spielst das Spiel in einem endlosen Kreislauf weiter. Wenn du das tust, ist es keine Meditation, sondern nur ein Spiel, das dein Geist gelernt hat zu spielen.<\/p>\n\n\n\n

Wahre Meditation bedeutet, keine Vorliebe f\u00fcr irgendeine Empfindung zu haben und auf der tiefsten Ebene des Bewusstseins zu beobachten, ohne irgendetwas als gut oder schlecht zu bezeichnen. Klammere dich nicht an irgendeine Empfindung, irgendeine Erfahrung oder irgendeinen Bewusstseinszustand. Beginne nicht, nach Samadhi zu verlangen, denn Samadhi ist die Verwirklichung des Selbst, das jenseits von Verlangen und Abneigung, jenseits des Geistes liegt. Achte darauf, ob dein Geist irgendein Spiel spielt. Achte darauf, ob dein Geist deine Meditation in irgendeiner Weise manipuliert.<\/p>\n\n\n\n

In der Meditation k\u00f6nnen Emotionen auftauchen. Emotionen sind eine Art Kombination aus Gedanken und Gef\u00fchlen. Sie sind mit k\u00f6rperlichen Empfindungen verbunden, aber auch mit Erinnerungen und Erfahrungen. Behandle sie genauso wie jedes andere Ph\u00e4nomen. Durchdringe die Eigenschaften der Emotion, beobachte die Eigenschaften aller Gedanken, die mit ihnen auftauchen, mache die unbewussten Aspekte bewusst und beobachte das Feld des Wandels auf der tiefsten Ebene.<\/p>\n\n\n\n

Tauche mit durchdringender Achtsamkeit in sie ein und gib dich ihnen tief hin, indem du zul\u00e4sst, dass sie im K\u00f6rper vollst\u00e4ndig entstehen und wieder vergehen. Schlie\u00dflich kann der Verstand die Meditationspraxis manipulieren, indem er erwartet, dass etwas geschieht. Manchmal h\u00f6ren Menschen von den Erfahrungen anderer Meditierender, lesen \u00fcber die Yogis und Weisen der Vergangenheit, lesen oder h\u00f6ren von Samadhi und erwarten oder w\u00fcnschen sich, dass etwas Dramatisches geschieht.<\/p>\n\n\n\n

Der Verstand k\u00f6nnte versuchen, eine Erfahrung zu erzeugen, in der Erwartung, dass sich der Himmel \u00f6ffnet, dass eine Vision erscheint oder Energie einstr\u00f6mt. Lass alle Erwartungen los \u2013 sie sind lediglich Vorstellungen im Verstand. Setze dich stets mit dem Geist eines Anf\u00e4ngers hin, so als w\u00fcsstest du \u00fcberhaupt nichts \u00fcber Meditation. Setze dich mit einem Geist hin, der offen ist wie der Himmel, und beobachte, wie Gedanken kommen und gehen wie Wolken.<\/p>\n\n\n\n

Sitze nicht nur so, als w\u00fcsstest du nichts \u00fcber Meditation, sondern so, als w\u00fcsstest du \u00fcberhaupt nichts. Lass alle Schichten des Geistes transparent sein, als w\u00fcsstest du nicht einmal, was Empfindungen sind. So, als w\u00e4rst du in diesem Moment zum ersten Mal in einem menschlichen K\u00f6rper erschienen. Diese \u00dcbung kann dir die Wahrheit zeigen \u2013 dass die Gedanken und Empfindungen, aus denen das Selbst besteht, keine Substanz haben. Die Struktur des Selbst ist letztlich verg\u00e4nglich, leer, unbest\u00e4ndig und unterliegt einem st\u00e4ndigen Wandel.<\/p>\n\n\n\n

Die n\u00e4chsten 25 Minuten verlaufen in Stille, und der Beginn sowie das Ende der Meditation werden durch eine Glocke signalisiert. Konzentrieren Sie sich weiterhin auf den Atem als Ihr Meditationsobjekt, wie in Teil 1 der gef\u00fchrten Meditation beschrieben. Wenn Hindernisse auftauchen, verf\u00fcgen Sie nun \u00fcber Techniken, um bei Bedarf tiefer in die unbewussten Eigenschaften vorzudringen, wobei Sie letztendlich immer wieder zum Atem als Ihrem Meditationsobjekt zur\u00fcckkehren.<\/p>\n\n<\/div>","protected":false},"featured_media":34923,"menu_order":42,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_eb_attr":"","_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","footnotes":""},"class_list":["post-12912","awaken-transcript","type-awaken-transcript","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nMeditation - The Hindrances - Awaken The World<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/awakentheworld.com\/de\/transkript\/gefuhrte-meditationen-transkription-2-die-hindernisse\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Meditation - The Hindrances - Awaken The World\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Core Meditations from the Samadhi Center Part 2 \u2013 The Hindrances People often get frustrated when the hindrances arise and they feel that they’re doing something wrong in their meditation. 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