{"id":4886,"date":"2019-06-24T13:16:53","date_gmt":"2019-06-24T13:16:53","guid":{"rendered":"https:\/\/awakentheworld-reference.mystagingwebsite.com\/?p=4886"},"modified":"2019-06-24T13:16:53","modified_gmt":"2019-06-24T13:16:53","slug":"konzentration-und-hingabe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/awakentheworld.com\/de\/concentration_and_surrender\/","title":{"rendered":"Konzentration und Hingabe \u2013 Die beiden fundamentalen Aspekte der Meditation"},"content":{"rendered":"

  In den meisten Traditionen, in denen die zeitlose Weisheit gedeiht, lassen sich zwei Aspekte oder Dimensionen der Meditation finden. Diese beiden Aspekte wurden im Laufe der Geschichte als Yin und Yang, Shakti und Shiva oder Energie und Bewusstsein sowie unter vielen anderen Namen bezeichnet. Diese beiden Aspekte spiegeln die Natur der dualistischen Welt wider, in der wir leben. Wenn ununterbrochene Pr\u00e4senz und nicht-reaktive Gelassenheit im Gleichgewicht sind, sind sie wie die beiden Fl\u00fcgel eines Vogels, der dich zu Samadhi tr\u00e4gt. Auch wenn sich die Worte und Bezeichnungen \u00e4ndern, gibt es doch eine universelle Erfahrung der Einheit, die all jenen gemeinsam ist, die ihre wahre Natur erforschen \u2013 eine Erfahrung, die Dualit\u00e4t, Sprache und Tradition transzendiert. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Konzentration und Hingabe sind keine zwei getrennten Praktiken, die sequenziell oder separat angewendet werden, sondern integrale und sich erg\u00e4nzende Aspekte einer einzigen Untersuchung der Quelle des eigenen Seins. Sie sind die grundlegenden Werkzeuge zur Reinigung der Ich-Struktur, w\u00e4hrend sie sich durch verschiedene Stadien ihrer Entwicklung und ihres Wachstums ver\u00e4ndert. In vielen buddhistischen Traditionen werden zwei grundlegende Aspekte der Meditation betrachtet; <\/span>Vipassana<\/span><\/i> und <\/span>Samatha<\/span><\/i>. Samatha wird in der Regel durch Konzentration und Ruhe gekennzeichnet, w\u00e4hrend Vipassana oder \u201cEinsichtsmeditation\u201d durch inneres Loslassen und Vertiefung gekennzeichnet ist, was zu direktem Wissen oder Einsicht in die Realit\u00e4t, wie sie ist, f\u00fchrt. Konzentrationstechniken werden oft in den Anfangsphasen der Meditation gelehrt, und Einsicht wird oft separat (oft mit anderen Techniken) in sp\u00e4teren Phasen gelehrt. Ebenso finden wir in den Yoga-Sutras von Patanjali <\/span>Dharana<\/span><\/i> (Konzentration) und <\/span>Dhyana<\/span><\/i> (meditative Versenkung \/ Einsicht), die 6. und 7. Gliedma\u00dfen der acht Gliedma\u00dfen des Yoga. Dharana ist der Konzentrationsaspekt der Meditation, w\u00e4hrend Dhyana (oder Jhana im Pali, Zen im Zen-Buddhismus, Chan im Chan-Buddhismus) das 7. Glied des Yoga ist, was die meditative Versenkung bezeichnet, die zur Einsicht f\u00fchrt. Es ist wichtig, sie nicht nur als getrennte Techniken zu betrachten, sondern als Aspekte, die in die eigene Meditationspraxis sowie in das eigene Leben integriert werden m\u00fcssen.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Dhyana, das feminine Prinzip ist tiefe Hingabe oder Gelassenheit, die kein Tun ist, sondern einfach ein Zulassen dessen, was ist, oder ein innerer Zustand des Nicht-Widerstands gegen das, was im gegenw\u00e4rtigen Moment aufkommt. Es ist eine Hingabe oder Reinigung von konditionierten Mustern (Sankaras oder Samskaras), die eine Befreiung innerer Energie und eine Absorption in das bewirkt <\/span>ist<\/span><\/i>. Jhana-Absorption ist nicht immer notwendig f\u00fcr ein Erweckungserlebnis oder eine befreiende Einsicht, da das Bewusstsein sich jederzeit selbst erkennen oder \u201caufwachen\u201d kann. Dennoch sollte sie nicht als etwas Getrenntes von Konzentration und Pr\u00e4senz betrachtet werden, so wie Yin nicht ohne Yang existieren kann. Dhyana ist ein integraler Bestandteil des Erreichens dauerhafterer Erleuchtungsstufen. Sie ist integraler Bestandteil des Reinigungsprozesses innerhalb der sich im Laufe der Zeit entfaltenden Selbststruktur, Teil des L\u00f6sens der Fesseln, die das Bewusstsein im Ego-Konstrukt gefangen halten, und f\u00fchrt zur Befreiung von Prana von alten Konditionierungen.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Die buddhistischen Traditionen beschreiben vier Jhana-Bewusstseinszust\u00e4nde, die sich innerhalb des K\u00f6rpers befinden (die Rupa- oder materiellen Jhanas), sowie vier, die jenseits des K\u00f6rpers liegen (die Arupa-Jhanas oder formlosen Jhanas). Die vier materiellen Jhanas \u00e4hneln Patanjalis vier Stufen von Savikalpa Samadhi. Die vier formlosen Jhanas beschreiben Ebenen nicht-dualen Bewusstseins, die sich entfalten, je n\u00e4her man Nirvikalpa Samadhi kommt, oder man k\u00f6nnte sagen, sie beschreiben Aspekte der Realit\u00e4t, die sichtbar werden, wenn Geist und K\u00f6rper in den Hintergrund treten. Es spielt keine Rolle, welcher Tradition man angeh\u00f6rt, ob man Vipassana-Meditation praktiziert, wie zum Beispiel einen K\u00f6rper-Scan, das Beobachten von Gedanken und Empfindungen, ob man eine Samatha-Ruhe\u00fcbung macht, ob man Energie durch die Chakren flie\u00dfen l\u00e4sst und den inneren Lotus beobachtet oder ob man \u201ceinfach nur sitzt\u201d, wie es der Zen-Meister Dogen lehrte. Die Technik (oder das Fehlen derselben) ist gegen\u00fcber deiner meditativen Versenkung oder Jhana tats\u00e4chlich zweitrangig. Die Technik f\u00e4llt zwangsl\u00e4ufig ab, wenn man tiefere Jhana-Ebenen erreicht und sich immer mehr einem Zustand des Nicht-Tuns und des Ruhens als Bewusstsein (Samadhi) n\u00e4hert. Es spielt keine Rolle, wie man die Erfahrung klassifiziert oder die Jhanas unterteilt. Was z\u00e4hlt, ist die direkte Erfahrung des Abfallens der Konditionierung des Geistes und des Verschmelzens oder der Versenkung des Bewusstseins in das Prana-Feld, w\u00e4hrend es sich zunehmend von konditionierten Mustern l\u00f6st. Wenn das Pranafeld erwacht ist (als bewusster Geist\/Energie lebt), bedeutet dies, dass du mit dem unbegrenzten Geist verschmolzen bist und die Erfahrung die von Satchitananda oder g\u00f6ttlicher Liebe ist; es ist eine Verbindung zu allem, was ist, oder das Erwachen als all das, was ist. Wenn Prajna oder Weisheit erwacht, ist dies die Verwirklichung der Leerheit oder des Nichts dieser und aller Ebenen des Geistes, und dieses Nichts ist das urspr\u00fcngliche Bewusstsein, das Genau<\/em> Alles.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Dharana, die m\u00e4nnliche Komponente in der Meditation, ist ungebrochene, konzentrierte Achtsamkeit und Pr\u00e4senz. Es gibt einen Willen oder eine Anstrengung, einfach pr\u00e4sent zu sein, aber es ist nicht die Anstrengung von tun<\/em>. Keine Anweisung kann Ihnen sagen, wie Sie dem gegenw\u00e4rtigen Moment Aufmerksamkeit schenken k\u00f6nnen, denn wenn eine Anweisung gegeben wird, widmet man sich der Anweisung und nicht dem, was gerade geschieht. Dharana ist ein Durchdringen der Schleier (der Koshas) der Aktivit\u00e4t, mit der sich der Geist bereits besch\u00e4ftigt, oder ein Durchdringen von Maya mit reiner Pr\u00e4senz. <\/span>Krishnamurti sagte: \u201c\u2026wenn Sie tags\u00fcber wirklich wach sind, jeden Gedanken, jedes Gef\u00fchl, jede Bewegung des Geistes beobachten\u2026Ihre Reaktionen beobachten\u2026sich Ihrer Umgebung, Ihres Inneren sehr bewusst sind, dann \u00f6ffnet sich das gesamte Unbewusste sowie das Bewusste. Meditation\u201d<\/p>\n\n\n\n

   Es ist m\u00f6glich, gleichzeitig Pr\u00e4senz zu zeigen und sich innerlich hinzugeben. Wenn sich m\u00e4nnliche Pr\u00e4senz und weibliche Energie bzw. weibliche Ph\u00e4nomene zu einer Einheit vereinen, entsteht Samadhi \u2013 ein Zustand m\u00fcheloser Anstrengung.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Das Sanskrit-Wort <\/span>Dharana<\/span><\/i> wird im Allgemeinen mit \u201cKonzentration\u201d \u00fcbersetzt, aber
Was genau ist Konzentration?<\/strong> Konzentration hat zwei Hauptkomponenten, die ich als \u201cerste Aufmerksamkeit\u201d und \u201czweite Aufmerksamkeit\u201d bezeichnen werde.<\/span><\/p>\n\n\n\n

1- Erste Aufmerksamkeit ist die Aufmerksamkeit des begrenzten Geistes. Es gibt eine Verengung des Fokus auf ein Objekt, unter Ausschluss anderer Gedanken und Empfindungen. Sie w\u00e4hlen <\/span>Was<\/span><\/i> Der Geist ist fokussiert auf.<\/span><\/p>\n\n\n\n

2- Zweite Aufmerksamkeit bezieht sich auf das Bewusstsein, das den begrenzten Geist beobachtet, oder auf reine Pr\u00e4senz, die wahlfrei ist. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Konzentration kann also beides bedeuten <\/span>Fokus <\/span><\/i>wenn wir vom Filter oder Druckminderventil des begrenzten Geistes sprechen, kann das bedeuten <\/span>Unersch\u00fctterlichkeit <\/span><\/i>Ihrer Anwesenheit.<\/span><\/p>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

   Die erste Aufmerksamkeit ist analog zur Blende einer Kamera; sie kann eng oder weit fokussiert werden. Wenn zum Beispiel der Atem dein Meditationsgegenstand ist, k\u00f6nntest du folgendes beobachten <\/span>schmal<\/span><\/i> Atem beschr\u00e4nkt auf den Bereich unter den Nasenl\u00f6chern, oder das Heben und Senken des Bauches, und alle anderen Gedanken und Empfindungen werden ignoriert. Die Aufmerksamkeit kann erweitert werden <\/span>witt<\/span><\/i>und man kann sich dem Gef\u00fchl hingeben, wie der Atem sich im ganzen K\u00f6rper ausbreitet, eine allgemeine Ausdehnung und Kontraktion sp\u00fcrt. Die Aufmerksamkeit kann sich \u00fcber den K\u00f6rper hinaus in h\u00f6here oder subtilere Bewusstseinsebenen erweitern. Ob die erste Aufmerksamkeit des Geistes eng oder diffus ist, die zweite Aufmerksamkeit kann pr\u00e4sent sein, oder sie kann in Maya verloren gehen, vom Denken verdeckt. Es ist das <\/span>Unzerbrechlichkeit<\/span><\/i> des Bewusstseins, das f\u00fcr Samadhi erforderlich und untrennbar damit verbunden ist. <\/span>
<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cIn tiefer Meditation ist der Konzentrationsfluss kontinuierlich wie der Fluss von \u00d6l.<\/span><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

 Die Selbststruktur kann, wie ein Kameramann, w\u00e4hlen, worauf sie sich konzentrieren m\u00f6chte. Aber Bewusstsein ist immer wahl-los, einfach bewusst dessen, was ist. Bewusstsein hat keine Aufgabe und ist in keinem Tun. Reines Bewusstsein ist ohne Reaktion und ohne Bevorzugung des einen oder anderen. Es ist der Raum, in dem alle Gedanken und alle Zust\u00e4nde kommen und gehen. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Wenn der begrenzte Verstand auf das achtet, was <\/span>ist<\/span><\/i>, dann gibt es in diesem Moment keine unbewusste Reaktion, die das Bewusstsein verstrickt oder es dazu bringt, sich mit Ph\u00e4nomenen zu identifizieren. Nur wenn der Geist unaufmerksam ist, gibt es unbewusste Reaktion, Wahl und egoistische Vorliebe. Wenn der Geist abschweift und aus alten Gewohnheitsmustern Gedanken produziert, gibt es zwei M\u00f6glichkeiten: Entweder bleibt sich das Bewusstsein seiner selbst bewusst, oder es wird vom Geist verdeckt. Der Gedanke kann entweder entstehen und vergehen, w\u00e4hrend wir uns seiner bewusst bleiben, oder es kann eine Unterbrechung im \u00d6lfluss (Bewusstsein) geben, und das Bewusstsein verstrickt sich mit dem Geist. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Einer meiner Lieblingss\u00e4tze ist \u201cSei still und wisse\u201d. So wie Samadhi untrennbar von Dharana und Dhyana, Yin und Yang, Shakti und Shiva ist, ist Stille nicht von Konzentration getrennt, noch ist sie von der Absorption in das Meditationsobjekt getrennt. Wenn die wahre Natur des Geistes als selbstleuchtendes Bewusstsein erkannt wird, k\u00f6nnte man sagen:<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/span>in Bewegung und wissen<\/span><\/i>w\u201d wie man auch sagen k\u00f6nnte \u201cSei still und wisse\u201d. <\/span><\/h5>\n\n\n\n

Oder pr\u00e4gnanter ausgedr\u00fcckt: Man erkennt, dass Stille und Bewegung letztlich eine Dualit\u00e4t sind, die vom begrenzten Geist geschaffen wird. Aus der absoluten Perspektive, dem unbegrenzten Geist, existiert eine solche Unterscheidung eigentlich gar nicht. In Samadhi werden Stille und Bewegung als \u201cweder eins noch zwei\u201d erkannt. Das \u201cICH BIN\u201d bewegt sich niemals von jenem stillen Punkt weg, der \u00fcberall und nirgends ist. Wir erkennen F\u00fclle als Leere, Stille als Bewegung, das Selbst als das Andere und verstehen, dass es der begrenzte Verstand ist, der diese <\/span>scheinbar<\/span><\/i> Trennungen und Unterscheidungen. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\n
<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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