{"id":4886,"date":"2019-06-24T13:16:53","date_gmt":"2019-06-24T13:16:53","guid":{"rendered":"https:\/\/awakentheworld-reference.mystagingwebsite.com\/?p=4886"},"modified":"2019-06-24T13:16:53","modified_gmt":"2019-06-24T13:16:53","slug":"concentracion-y-rendicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/awakentheworld.com\/es\/concentration_and_surrender\/","title":{"rendered":"Concentraci\u00f3n y Rendici\u00f3n - Los Dos Aspectos Fundamentales de la Meditaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

  En la mayor\u00eda de las tradiciones en las que florece la sabidur\u00eda perenne se pueden encontrar dos aspectos o dimensiones de la meditaci\u00f3n. A lo largo de la historia, estos dos aspectos se han denominado yin y yang, shakti y shiva, o energ\u00eda y conciencia, entre muchos otros nombres. Estos dos aspectos reflejan la naturaleza del mundo dualista en el que vivimos. Cuando la presencia ininterrumpida y la ecuanimidad no reactiva est\u00e1n en equilibrio, son como las dos alas de un p\u00e1jaro que te llevar\u00e1n a Samadhi. Aunque las palabras y los nombres cambien, existe una experiencia universal de uni\u00f3n com\u00fan a todos aquellos que investigan su verdadera naturaleza, que trasciende la dualidad, el lenguaje y la tradici\u00f3n. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   La concentraci\u00f3n y la entrega no son dos pr\u00e1cticas separadas que se usar\u00e1n secuencialmente o por separado, sino aspectos integrales y complementarios de una \u00fanica investigaci\u00f3n sobre la fuente del propio ser. Son las herramientas fundamentales utilizadas para la purificaci\u00f3n de la estructura del yo a medida que se transforma a trav\u00e9s de varias etapas de su evoluci\u00f3n y crecimiento. En muchas de las tradiciones budistas se consideran dos aspectos fundamentales de la meditaci\u00f3n; <\/span>vipassana<\/span><\/i> y <\/span>samata<\/span><\/i>. Samatha se caracteriza generalmente por la concentraci\u00f3n y la tranquilidad, mientras que vipassana o \u201cmeditaci\u00f3n de introspecci\u00f3n\u201d se caracteriza por la rendici\u00f3n interior y la absorci\u00f3n que conducen al conocimiento directo o la comprensi\u00f3n de la realidad tal como es. Las t\u00e9cnicas de concentraci\u00f3n a menudo se ense\u00f1an en las fases iniciales de la meditaci\u00f3n, y la introspecci\u00f3n a menudo se ense\u00f1a por separado (a menudo utilizando t\u00e9cnicas diferentes) en fases posteriores. Del mismo modo, en los Yoga Sutras de Pata\u00f1jali encontramos <\/span>dharana<\/span><\/i> (concentraci\u00f3n) y <\/span>dhyana<\/span><\/i> (absorci\u00f3n meditativa \/ visi\u00f3n), las 6\u00aa y 7\u00aa ramas de los ocho miembros del yoga respectivamente. Dharana es el aspecto de concentraci\u00f3n de la meditaci\u00f3n, mientras que dhyana (o jhana en pali, Zen en budismo zen, Chan en budismo chan) es la s\u00e9ptima rama del yoga, que se refiere a la absorci\u00f3n meditativa que conduce a la visi\u00f3n. Es importante verlas no meramente como t\u00e9cnicas separadas, sino como aspectos que se integran en la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n as\u00ed como en la vida de uno.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Dhyana, el principio femenino es la rendici\u00f3n profunda, o la ecuanimidad, que no es un hacer sino simplemente un permitir que todo sea como es, o un estado interior de no resistencia a lo que surge en el momento presente. Es una rendici\u00f3n o purificaci\u00f3n de patrones condicionados (sankaras o samskaras) que produce una liberaci\u00f3n de energ\u00eda interior y una absorci\u00f3n en lo que <\/span>es<\/span><\/i>. La absorci\u00f3n Jhana no siempre es necesaria para que ocurra una experiencia de despertar o una comprensi\u00f3n liberadora, ya que la conciencia puede realizarse o \u201cdespertar\u201d en cualquier momento. Sin embargo, no debe pensarse como algo separado de la concentraci\u00f3n y la presencia, al igual que el yin no puede existir sin el yang. El Dhyana es una parte integral de la consecuci\u00f3n de etapas de iluminaci\u00f3n m\u00e1s permanentes. Es integral al proceso de purificaci\u00f3n dentro de la estructura del yo que se despliega a lo largo del tiempo, parte de la liberaci\u00f3n de los lazos que atrapan la conciencia dentro de la construcci\u00f3n del ego, y resulta en la liberaci\u00f3n del prana del viejo condicionamiento.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Las tradiciones budistas describen cuatro estados de conciencia jhana que se sit\u00faan dentro del cuerpo (los jhanas rupa o materiales) y cuatro m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo (los jhanas arupa o jhanas sin forma). Los cuatro jhanas materiales son similares a las cuatro etapas de Savikalpa Samadhi de Patanjali. Los cuatro jhanas inmateriales describen niveles de conciencia no dual que se van revelando a medida que uno se acerca al Nirvikalpa Samadhi, o se podr\u00eda decir que describen aspectos de la realidad que se hacen evidentes a medida que la mente y el cuerpo se desvanecen. No importa a qu\u00e9 tradici\u00f3n pertenezcas, ni si practicas meditaci\u00f3n vipassana \u2014como el escaneo corporal o la observaci\u00f3n de pensamientos y sensaciones\u2014, si realizas una pr\u00e1ctica de tranquilidad samatha, si mueves energ\u00eda a trav\u00e9s de los chakras y observas el loto interior, o si simplemente \u201csimplemente te sientes\u201d, tal y como ense\u00f1aba el maestro zen Dogen. La t\u00e9cnica (o la ausencia de ella) es realmente secundaria respecto a tu absorci\u00f3n meditativa o jhana. La t\u00e9cnica desaparece necesariamente a medida que se alcanzan niveles m\u00e1s profundos de jhana, acerc\u00e1ndose cada vez m\u00e1s a un estado de no-acci\u00f3n y de reposo como conciencia (Samadhi). No importa c\u00f3mo clasifiques la experiencia o c\u00f3mo dividas los jhanas. Lo que importa es la experiencia directa de c\u00f3mo se desvanece el condicionamiento de la mente y la fusi\u00f3n o absorci\u00f3n de la conciencia en el campo pr\u00e1nico, a medida que este se desidentifica cada vez m\u00e1s de los patrones condicionados. Cuando el campo pr\u00e1nico est\u00e1 despierto (viviendo como esp\u00edritu\/energ\u00eda consciente), significa que te has fusionado con la mente ilimitada y la experiencia es de satchitananda, o amor divino, y es una conexi\u00f3n con \u2014o el despertar como\u2014 todo lo que es. Cuando se despierta la prajna o sabidur\u00eda, se produce la comprensi\u00f3n de la vacuidad o la nada de este y de todos los niveles de la mente, y esta nada es la conciencia primordial, que es exactamente<\/em> todo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Dharana, el componente masculino en la meditaci\u00f3n, es una conciencia y presencia ininterrumpidas y concentradas. Hay una voluntad o un esfuerzo por simplemente estar presente, pero no es el esfuerzo de haciendo<\/em>. Ninguna instrucci\u00f3n puede decirte c\u00f3mo estar atento a lo que sucede en el momento presente, porque si se da una instrucci\u00f3n, uno se vuelve atento a la instrucci\u00f3n y no a lo que sucede en el momento. Dharana es una penetraci\u00f3n de los velos (los koshas) de la actividad en la que la mente ya est\u00e1 comprometida, o una penetraci\u00f3n de maya con presencia pura. <\/span>Krishnamurti dijo: \u201c...si est\u00e1s realmente despierto durante el d\u00eda, observando cada pensamiento, cada sentimiento, cada movimiento de la mente... observando tus reacciones... estando muy consciente de todo lo que te rodea, internamente, entonces se abre toda la inconsciencia, as\u00ed como la conciencia. La meditaci\u00f3n es una de las mayores artes de la vida, quiz\u00e1s la mayor, y uno no puede aprenderla de nadie. Esa es su belleza. No tiene t\u00e9cnica y por lo tanto ninguna autoridad. Cuando aprendes sobre ti mismo, te observas a ti mismo, observas la forma en que caminas, c\u00f3mo comes, lo que dices, los chismes, el odio, los celos \u2013 si eres consciente de todo eso en ti mismo, sin elecci\u00f3n alguna, eso es parte de la meditaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n\n\n\n

   Es posible experimentar la presencia y la entrega interior al mismo tiempo. Cuando la presencia masculina y la energ\u00eda o los fen\u00f3menos femeninos se unen en uno solo, se produce el Samadhi: un estado de esfuerzo sin esfuerzo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    La palabra s\u00e1nscrita <\/span>dharana<\/span><\/i> se traduce generalmente para significar \u201cconcentraci\u00f3n\u201d, pero
\u00bfQu\u00e9 es exactamente la concentraci\u00f3n?<\/strong> La concentraci\u00f3n tiene dos componentes principales, a los que llamar\u00e9 \u201cprimera atenci\u00f3n\u201d y \u201csegunda atenci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n\n

1- La primera atenci\u00f3n es la atenci\u00f3n de la mente limitada. Hay una reducci\u00f3n del enfoque a un solo objeto, excluyendo otros pensamientos y sensaciones. T\u00fa est\u00e1s eligiendo <\/span>qu\u00e9<\/span><\/i> la mente est\u00e1 enfocada en.<\/span><\/p>\n\n\n\n

2- La segunda atenci\u00f3n se refiere a la conciencia que observa la mente limitada, o pura presencia, que es sin elecci\u00f3n. <\/span><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que concentraci\u00f3n puede significar ambos <\/span>enfocar <\/span><\/i>cuando hablamos del filtro o v\u00e1lvula reductora de la mente limitada, y puede significar la <\/span>inquebrantabilidad o continuidad <\/span><\/i>de tu presencia.<\/span><\/p>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

   La primera atenci\u00f3n es an\u00e1loga a la apertura de una c\u00e1mara; puede enfocarse de manera estrecha o amplia. Por ejemplo, si la respiraci\u00f3n es tu objeto de meditaci\u00f3n, podr\u00edas observar la <\/span>estrecho<\/span><\/i> respiraci\u00f3n limitada al \u00e1rea debajo de las fosas nasales, o la subida y bajada del vientre, y todos los dem\u00e1s pensamientos y sensaciones son ignorados. La atenci\u00f3n puede expandirse <\/span>ancho<\/span><\/i>y uno puede dedicarse a observar la sensaci\u00f3n de la respiraci\u00f3n expandi\u00e9ndose por todo el cuerpo, sintiendo una expansi\u00f3n y contracci\u00f3n general. La atenci\u00f3n puede expandirse m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo hacia niveles m\u00e1s altos o m\u00e1s sutiles de la mente. Ya sea que la primera atenci\u00f3n de la mente sea estrecha o difusa, la segunda atenci\u00f3n puede estar presente o se puede perder en el maya, oscurecida por el pensamiento. Es el <\/span>integridad<\/span><\/i> de la concienciaci\u00f3n que es necesaria para el Samadhi y que forma parte indisoluble del mismo. <\/span>
<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cEn la meditaci\u00f3n profunda, el flujo de la concentraci\u00f3n es continuo como el flujo del aceite.\u201d ~ Patanjali<\/span><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

 La estructura del yo, como un camar\u00f3grafo, puede elegir en qu\u00e9 enfocarse. Pero la conciencia siempre es sin elecci\u00f3n, simplemente consciente de lo que es. La conciencia no tiene trabajo ni realiza ninguna acci\u00f3n. La conciencia pura est\u00e1 exenta de reacciones y de preferencia por una cosa u otra. Es el espacio dentro del cual todos los pensamientos y todos los estados van y vienen. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Cuando la mente limitada est\u00e1 atenta a lo que <\/span>es<\/span><\/i>, entonces en ese momento no hay reacci\u00f3n inconsciente que enrede la conciencia o la haga identificarse con los fen\u00f3menos. Es s\u00f3lo cuando la mente est\u00e1 distra\u00edda que hay reacci\u00f3n inconsciente, elecci\u00f3n y preferencia egoica. Cuando la mente divaga, produciendo pensamientos por un viejo patr\u00f3n de h\u00e1bitos, hay dos posibilidades; o la conciencia permanece consciente de s\u00ed misma, o se ve obscurecida por la mente. El pensamiento puede surgir y desvanecerse mientras permanecemos conscientes de \u00e9l, o puede haber una interrupci\u00f3n en el flujo de aceite (conciencia), y la conciencia se enreda con la mente. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Una de mis instrucciones favoritas es \u201cqui\u00e9tate y sabe\u201d. As\u00ed como el samadhi es inseparable de la dharana y la dhyana, el yin y el yang, Shakti y Shiva, la quietud no est\u00e1 separada de la concentraci\u00f3n, ni est\u00e1 separada de la absorci\u00f3n en el objeto de meditaci\u00f3n. Cuando la verdadera naturaleza de la mente se realiza como conciencia auto-luminosa, se podr\u00eda decir:<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/span>en movimiento y saber<\/span><\/i>\u201dquieto y sabe\u201c. <\/span><\/h5>\n\n\n\n

O, dicho de forma m\u00e1s sucinta, se comprende que la quietud y el movimiento son, en \u00faltima instancia, una dualidad creada por la mente limitada. Desde la perspectiva absoluta, la mente ilimitada, tal distinci\u00f3n no existe realmente. En Samadhi, la quietud y el movimiento se comprenden como \u201cni uno, ni dos\u201d. El \u201cYO SOY\u201d nunca se mueve de ese punto de quietud que est\u00e1 en todas partes y en ninguna. Percibimos la plenitud como vacuidad, la quietud como movimiento, el yo como el otro, y comprendemos que es la mente limitada la que crea estas <\/span>aparente<\/span><\/i> separaciones y distinciones. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\n
<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Two aspects or dimensions of meditation can be found in most traditions in which the perennial wisdom flourishes. The two aspects have been called yin and yang, shakti and shiva, or energy and consciousness and many other names throughout history. These two aspects reflect the nature of the dualistic world in which we live. 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