{"id":18405,"date":"2025-05-08T20:14:46","date_gmt":"2025-05-08T20:14:46","guid":{"rendered":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/?post_type=awaken-transcript&p=18405"},"modified":"2025-05-08T20:51:14","modified_gmt":"2025-05-08T20:51:14","slug":"eveil-de-lesprit-partie-2-lesprit-revele","status":"publish","type":"awaken-transcript","link":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/transcript\/eveil-de-lesprit-partie-2-lesprit-revele\/","title":{"rendered":"\u00c9veil de l’esprit Partie 2 – L’esprit r\u00e9v\u00e9l\u00e9"},"content":{"rendered":"\n
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Transcription du film<\/h2>\n<\/div>\n\n\n\n
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[Narrateur] Entrer dans l’exp\u00e9rience humaine, c’est entrer dans un grand oubli. Le voile de l’esprit conditionn\u00e9 masque la v\u00e9rit\u00e9 de qui nous sommes vraiment, nous projetant dans un monde de s\u00e9paration, de limites et de doute.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Alors, qui \u00eates-vous vraiment ? N’\u00eates-vous qu’un esprit conceptuel vivant dans un corps, cheminant dans la vie, essayant de trouver le bonheur et d’\u00e9viter la souffrance ? Ou \u00eates-vous quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, de beaucoup plus profond, quelque chose d’\u00e9ternel. Quelque chose qui ne peut \u00eatre exprim\u00e9 par des mots, mais qui, une fois r\u00e9alis\u00e9e, vous apporte paix et pl\u00e9nitude.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Nous allons observer ce qui se trouve au-del\u00e0 du voile de l’esprit conceptuel, des pens\u00e9es et des sensations, pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 de qui nous sommes vraiment.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Qu’est-ce que l’esprit ? Tout au long de l’histoire, cette question a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e \u00e0 d’innombrables reprises. Depuis les toutes premi\u00e8res recherches spirituelles et scientifiques, l’esprit humain a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9 et compris de diverses mani\u00e8res dans diff\u00e9rentes cultures.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Les humains ont utilis\u00e9 la philosophie et des th\u00e9ories psychologiques et scientifiques, ainsi que des m\u00e9thodes d’investigation directe, pour p\u00e9n\u00e9trer les secrets de l’esprit et d\u00e9couvrir qui nous sommes au-del\u00e0 de l’esprit et du corps.<\/p>\n\n\n\n

[Tom Das] D’ordinaire, nous voyons l’esprit comme si\u00e9geant \u00e0 l’int\u00e9rieur de la t\u00eate, comme le cerveau, et nous l’associons \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la cognition, mais l’esprit est bien plus profond que cela. L’esprit est en fait dualit\u00e9. On l’appelle aussi Maya ou illusion. Il est \u00e9galement connu sous le nom d’ego.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] En latin, le mot ego signifie simplement “je”. Lorsque le sens du “je” est limit\u00e9 \u00e0 quelque chose, c’est Maya, l’illusion. Mais lorsqu’il est illimit\u00e9, lorsqu’il s’\u00e9veille en tant que conscience d’elle-m\u00eame, au sein de laquelle tous les ph\u00e9nom\u00e8nes apparaissent et disparaissent, alors il n’y a plus d’identification \u00e0 un “je” s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Rupert Spira] Le v\u00e9ritable sens du mot “je” est pr\u00e9sence infinie, conscience infinie. C’est le seul “je” ou le seul Soi qui existe. Cependant, chez la plupart d’entre nous, le sens du Soi est tellement enchev\u00eatr\u00e9 avec le contenu de l’exp\u00e9rience \u2014 les pens\u00e9es, les images et les \u00e9motions \u2014 que nous ne nous percevons plus tels que nous sommes vraiment depuis l’origine.<\/p>\n\n\n\n

[Rupert Spira] Notre connaissance de Soi est alt\u00e9r\u00e9e, m\u00eal\u00e9e au contenu de l’exp\u00e9rience. Et ce m\u00e9lange du vrai et unique Soi de la conscience infinie avec le contenu de l’exp\u00e9rience est \u00e0 l’origine de ce moi illusoire que l’on appelle commun\u00e9ment l’ego ou le moi s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] L’ego est une id\u00e9e tr\u00e8s persistante, tr\u00e8s forte, tr\u00e8s solide, qui nous fait croire que nous sommes une personne, une entit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un corps. Parfois nous pensons n’\u00eatre qu’un corps-esprit.<\/p>\n\n\n\n

[Louise Kay] L’ego est un aspect de l’esprit qui se forme \u00e0 un jeune \u00e2ge et c’est cet aspect qui nous donne le sentiment d’\u00eatre un moi individuel.<\/p>\n\n\n\n

[Lisa Natoli] L’ego est litt\u00e9ralement une entit\u00e9 invent\u00e9e, il n’est pas r\u00e9el, et c’est ce que nous identifions comme le corps. C’est la partie de l’esprit qui pense qu’elle est s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] L’ego est le sens personnel du moi, mais ce n’est pas le vrai moi. Il s’agit d’une construction imaginaire.<\/p>\n\n\n\n

[Louise Kay] Ce n’est pas ce que je suis vraiment. Ce que je suis v\u00e9ritablement, c’est cette pr\u00e9sence plus profonde qui est toujours l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] L’esprit dualiste est constitu\u00e9 de deux aspects fondamentaux, l’observateur ou t\u00e9moin et l’observ\u00e9. Il y a le ph\u00e9nom\u00e8ne du monde fait de sensations, de perceptions et de pr\u00e9f\u00e9rences personnelles, puis il y a ce sentiment qu’il y a un “je” qui en est s\u00e9par\u00e9, qui en est le t\u00e9moin.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] S’\u00e9veiller, c’est se r\u00e9veiller de cette dualit\u00e9, de cette scission entre l’observateur et l’observ\u00e9, entre le sujet et l’objet, afin de r\u00e9aliser la conscience primordiale toujours pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n

[Steve Taylor] Lorsque vous observez de jeunes enfants, vous r\u00e9alisez qu’ils n’ont pas d’ego et qu’ils vivent dans un \u00e9tat de participation totale avec la vie, un \u00e9tat d’\u00e9merveillement, parce qu’ils ne sont pas s\u00e9par\u00e9s du monde.<\/p>\n\n\n\n

[Loch Kelly] Lorsque nous naissons, nous sommes d\u00e9pendants de nos parents et n’avons pas encore de pens\u00e9es conceptuelles. Durant notre d\u00e9veloppement, nous d\u00e9veloppons des concepts ainsi que la conscience de soi, c’est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir pour devenir ind\u00e9pendants. C’est ce processus de r\u00e9flexion qui cr\u00e9e notre identit\u00e9 interne.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] La formation de l’ego commence peu apr\u00e8s la naissance. Nous d\u00e9veloppons une identit\u00e9 personnelle que nous appelons “je” ou “moi”. Le stade du miroir est cette \u00e9tape du d\u00e9veloppement humain o\u00f9 l’enfant se reconna\u00eet dans un miroir, g\u00e9n\u00e9ralement entre 6 et 18 mois. Ce n’est qu’une \u00e9tape de la formation de l’ego par le biais du processus d’identification.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] L’enfant ne d\u00e9veloppe pas son ego en voyant son reflet dans un miroir, mais cela participe \u00e0 un processus de socialisation, de conditionnement, car les personnes qui l’entourent commencent \u00e0 le traiter comme une personne, comme un “moi” distinct.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Nous d\u00e9veloppons un sentiment de “moi” \u00e0 travers les sensations qui se manifestent dans le corps, \u00e0 travers nos perceptions et notre conceptualisation des choses. L’esprit divise et distingue chaque chose des autres, puis nous d\u00e9veloppons des pr\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’\u00e9gard de ces choses. Il y a des choses que nous aimons et d’autres que nous n’aimons pas.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Ce “je” devient notre identit\u00e9 individuelle, distincte et unique, au fur et \u00e0 mesure que nous avan\u00e7ons dans la vie. C’est l’histoire de qui nous croyons \u00eatre. Notre conscience commence \u00e0 croire \u00e0 cette identit\u00e9 d\u00e8s notre plus jeune \u00e2ge. Enfants, cette conviction grandit avec nous jusqu’\u00e0 ce que nous soyons convaincus d’\u00eatre une personne.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Lorsque les personnes passent de l’adolescence \u00e0 l’\u00e2ge adulte, ils d\u00e9veloppent un sentiment de s\u00e9paration, le sentiment d’\u00eatre un “je” qui vit dans la t\u00eate. Ils deviennent donc des egos s\u00e9par\u00e9s qui vivent dans un \u00e9tat de manque, un \u00e9tat d’incompl\u00e9tude, et dont la vie est domin\u00e9e par le d\u00e9sir d’accumuler des choses pour compenser cette incompl\u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] C’est le mental qui est \u00e0 l’origine de tous les probl\u00e8mes. Le mental est un pouvoir qui est \u00e0 l’origine de toute l’illusion de la s\u00e9paration, l’illusion ou cette conviction d’\u00eatre une personne vivant dans un monde.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] Nous pouvons v\u00e9rifier que chaque fois que nous \u00e9prouvons une souffrance psychologique, nous pouvons toujours voir qu’elle origine de cette croyance d’\u00eatre une personne, une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Il n’y a pas d’exception. Je ne parle pas ici de douleur physique, mais la souffrance psychologique n’est absolument pas n\u00e9cessaire, elle repose sur la croyance d’\u00eatre ce corps-esprit s\u00e9par\u00e9 ou apparemment s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Parce que nous sommes comme des fragments qui ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s du tout, comme des pi\u00e8ces d’un puzzle qui se sont d\u00e9connect\u00e9es et \u00e9loign\u00e9es les unes des autres. Il y a donc un sentiment de “quelque chose qui manque”, “quelque chose qui ne va pas”.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Le mental semble \u00eatre un obstacle insurmontable. Comment aller au-del\u00e0 du mental ? Ce mental semble ne pas avoir de fin.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Tenter de vaincre le mental en utilisant celui-ci cr\u00e9e une lutte sans fin. C’est comme si l’on essayait de s’\u00e9lever en tirant sur ses propres bottes.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] La structure de l’ego peut se sentir d\u00e9vast\u00e9e, perdue et confuse, avec le sentiment que la vie n’a pas de sens, et tandis que le mental lutte, nous faisons l’exp\u00e9rience de ce que saint Jean de la Croix appelait la Nuit obscure de l’\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] C’est une \u00e9tape n\u00e9cessaire du processus de d\u00e9sillusion. Ce n’est qu’en abandonnant la recherche et la fausse identification avec le chercheur que nous entrons en union directe avec la vie.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] J’\u00e9tais dans une bonne p\u00e9riode de ma vie. J’avais en quelque sorte abandonn\u00e9 ma recherche spirituelle \u2014 non pas parce que je l’avais abandonn\u00e9e en tant que telle, mais parce qu’il n’y avait rien d’autre \u00e0 chercher.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Je ne cherchais pas l’illumination. Je ne cherchais pas l’\u00e9veil. Je cherchais la paix et le bonheur et j’ai d\u00e9couvert que l’abandon \u00e0 ce qui est \u00e9tait la seule voie possible et que la vie \u00e9tait mon enseignant.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es de recherche, tout s’est effondr\u00e9. La structure du moi que je connaissais s’est effondr\u00e9e. J’\u00e9tais assise dans mon salon et, sur une p\u00e9riode de quelques semaines, une grande d\u00e9solation int\u00e9rieure s’est empar\u00e9e de moi.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Je ne m’attendais pas \u00e0 cette vaste d\u00e9solation int\u00e9rieure, \u00e0 ce sentiment d’abandon existentiel, comme si la vie elle-m\u00eame m’avait abandonn\u00e9e. Et j’ai remarqu\u00e9 que le mental voulait fuir cette d\u00e9solation int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Je me suis alors pos\u00e9 cette question : “Quel est le sens de la souffrance ? Quelle est la nature de la souffrance ? Comment la souffrance peut-elle cesser ? Ou peut-\u00eatre que cela ne s’arr\u00eate jamais.”<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Et de ces questions, ce qui est apparu, c’est cette volont\u00e9 de ne pas bouger de l\u00e0 o\u00f9 j’\u00e9tais, de ne pas fuir ce sentiment de d\u00e9solation et de m’y abandonner, m\u00eame si cela signifiait la fin de moi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Je ne savais pas ce que signifiait la fin de moi, mais c’est apparu comme une forme de connaissance qui n’\u00e9tait pas encore consciente, et \u00e0 ce moment-l\u00e0, de mani\u00e8re totalement inattendue, toute la structure du moi s’est \u00e9teinte.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] C’est comme si toute l’identit\u00e9 du moi \u00e9tait morte et, \u00e9tonnamment, il y a eu une fusion avec la vie elle-m\u00eame qui a mis fin \u00e0 la s\u00e9paration entre moi et la vie.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] \u00c0 partir de l\u00e0, j’ai su que moi et la vie ne faisons qu’un. Il n’y a pas de s\u00e9paration. Tout est dans le mouvement de l’esprit.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Et \u00e0 partir de l\u00e0, toute la structure de Amoda, qui avait \u00e9t\u00e9 construite sur une identit\u00e9 de victime \u2014 pas seulement une victime des circonstances, mais une victime de mes sentiments, de mes \u00e9motions, de mes pens\u00e9es \u2014 s\u2019est effondr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Je tentais constamment de changer ces pens\u00e9es, de transformer les \u00e9motions, de les rendre meilleures, plus positives, plus \u00e9lev\u00e9es… tout cela s’est arr\u00eat\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] Et sans la victime, c’\u00e9tait comme si je naissais \u00e0 nouveau. Je suis donc morte \u2014 et j’ai pu rena\u00eetre gr\u00e2ce \u00e0 cela.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] C’est comme si tous les voiles de perception construits sur l’identit\u00e9 d’Amoda en tant que moi \u2014 avec son histoire, ses pens\u00e9es, ses croyances, ses exp\u00e9riences \u2014 s’\u00e9taient d\u00e9faits.<\/p>\n\n\n\n

[Amoda Maa] J’\u00e9tais totalement nue \u00e0 partir de ce moment-l\u00e0, et cela n’a jamais chang\u00e9 depuis.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dans le bouddhisme, la premi\u00e8re Noble V\u00e9rit\u00e9 est que la souffrance existe. Il existe une insatisfaction inh\u00e9rente \u00e0 l’esprit conditionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dukkha, ou l’insatisfaction chronique de l’esprit, englobe non seulement la douleur physique et \u00e9motionnelle, mais aussi des formes plus subtiles d’insatisfaction telles que l’impermanence inh\u00e9rente \u00e0 toutes choses et l’incapacit\u00e9 \u00e0 trouver une satisfaction durable dans les activit\u00e9s mondaines.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Le vrai bonheur et l’\u00e9panouissement ne se trouvent pas dans des poursuites mat\u00e9rielles ext\u00e9rieures, m\u00eame lorsque les choses se passent comme nous le voulons.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] M\u00eame lorsque nous faisons les bonnes choses, que nous agissons bien, que nous avons des relations et une carri\u00e8re r\u00e9ussies, il y a souvent ce sentiment sous-jacent que quelque chose ne va pas.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Quelque chose nous \u00e9chappe, quelque chose que nous ne percevons pas bien, et plus nous y regardons de pr\u00e8s, plus cela devient clair, \u00e9vident.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] Ce que je dis souvent, c’est que la premi\u00e8re \u00e9tape du processus d’\u00e9veil consiste \u00e0 reconna\u00eetre que nous souffrons.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] Nous pourrions r\u00e9sumer cela en disant qu’il s’agit d’une impression que notre vie ne va pas bien, ou que c’est nous qui n’allons pas bien dans cette vie.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] C’est inconfortable, et c’est une gr\u00e2ce que ce soit inconfortable \u2014 parce que cela nous conduit \u00e0 cette investigation qui peut nous amener \u00e0 des d\u00e9couvertes que nous n’aurions jamais pu imaginer.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] Pourquoi les gens souffrent-ils ? Lorsque nous parlons de douleur physique, nous devons comprendre que nous ressentons ce type de douleur car il s’agit d’un m\u00e9canisme de protection dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] Si nous n’\u00e9prouvions jamais de douleur, nous nous cognerions constamment aux objets, nous pourrions boire de l’acide sulfurique et notre corps ne survivrait pas longtemps.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] La douleur psychologique est diff\u00e9rente. Elle nous indique que nous faisons une erreur.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] La douleur psychologique n’est donc pas un probl\u00e8me, c’est le d\u00e9but de la solution.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] Elle nous donne une le\u00e7on sur une autre erreur que nous faisons, \u00e0 savoir croire que nous sommes un \u00eatre humain distinct.<\/p>\n\n\n\n

[Francis Lucille] C’est une erreur. Une erreur fondamentale. C’est le p\u00e9ch\u00e9 originel, le p\u00e9ch\u00e9 originel qui nous exclut du Royaume, du jardin d’\u00c9den.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Le sens originel du mot “p\u00e9ch\u00e9” signifie “manquer la cible”. La conscience \u00e9go\u00efque est un \u00e9tat pathologique de l’esprit par lequel nous manquons constamment notre but. C’est le sens de la “Chute”.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Nous sommes focalis\u00e9s sur les fruits de l’arbre de la connaissance du bien et du mal \u2014 focalis\u00e9s sur les pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] L’esprit dualiste est constitu\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui forment le monde per\u00e7u des formes ; il est fait de sensations, de perceptions, de pr\u00e9f\u00e9rences \u00e9go\u00efques et de ce sentiment qu’il y a un “moi” qui est s\u00e9par\u00e9, t\u00e9moin.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] C’est cette pens\u00e9e “je” qui est \u00e0 l’origine de l’identification \u00e0 l’ego.<\/p>\n\n\n\n

[Rupert Spira] Quelle que soit l’exp\u00e9rience que je vis, c’est moi qui la vis. Si je suis triste, anxieux ou seul, c’est moi qui en fais l’exp\u00e9rience. Si je parle avec vous, c’est moi qui parle. Si je vois le monde, c’est moi qui le vois.<\/p>\n\n\n\n

[Rupert Spira] Toute notre exp\u00e9rience tourne donc autour de ce “je”. “Je” est le personnage central de toutes nos exp\u00e9riences, de sorte que l’enqu\u00eate essentielle, la condition pr\u00e9alable \u00e0 l’\u00e9veil, consiste \u00e0 explorer et \u00e0 reconna\u00eetre la nature du “Je” ou du Soi que nous sommes r\u00e9ellement.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dans le Sutra du c\u0153ur, l’un des enseignements les plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9s du bouddhisme, il est dit que pour nous lib\u00e9rer, nous devons r\u00e9aliser que l’ensemble du m\u00e9canisme de l’esprit dualiste est vide d’un soi.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Lorsque la pens\u00e9e “je” dispara\u00eet, la dualit\u00e9 elle-m\u00eame s’effondre. La forme est r\u00e9alis\u00e9e comme \u00e9tant exactement le vide, et le vide exactement la forme.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dans l’\u00e9tat de samadhi, le vide danse comme une pl\u00e9nitude, l’immobilit\u00e9 est inh\u00e9rente au mouvement, le silence inh\u00e9rent au son.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] La vie est v\u00e9cue directement, sans passer par le filtre du mental.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Lorsque nous ne courons plus apr\u00e8s les fruits de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, lorsque nous n’interagissons plus avec le monde comme avant, c’est la lib\u00e9ration, la fin de la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Tant que nous croyons avoir notre propre esprit, notre propre ignorance ou notre propre ego, c’est que nous voyons les choses d’un point de vue s\u00e9par\u00e9, et c’est correct \u2014 au d\u00e9but, c’est comme \u00e7a que nous voyons les choses.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Mais ce n’est pas ainsi que les choses sont en r\u00e9alit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a que la vie. C’est tout. Seulement la vie pure en action.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] La souffrance est donc cette r\u00e9sistance \u00e0 la vie, cette r\u00e9sistance \u00e0 notre oui, \u00e0 notre non, \u00e0 tout ce qui appara\u00eet, parce que nous nous sentons s\u00e9par\u00e9s. Et l’\u00e9veil est la gu\u00e9rison de cette s\u00e9paration, de cette id\u00e9e d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Nous pouvons commencer \u00e0 comprendre la r\u00e9sistance \u00e9go\u00efque au sein de l’esprit en observant comment l’\u00e9nergie se d\u00e9place dans l’univers.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Et une fa\u00e7on de comprendre cela consiste \u00e0 observer ce que l’on appelle une figure de Lichtenberg. Une figure de Lichtenberg est un motif qui appara\u00eet lorsqu’une d\u00e9charge \u00e9lectrique \u00e0 haute tension traverse des mat\u00e9riaux.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] La d\u00e9charge \u00e9lectrique cr\u00e9e un motif de canaux ramifi\u00e9s qui ressemblent \u00e0 des arbres. Ici, l’\u00e9lectricit\u00e9 p\u00e9n\u00e8tre dans du bois.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dans cet autre exemple, la figure de Lichtenberg est cr\u00e9\u00e9e en bombardant des billions d’\u00e9lectrons dans un bloc d’acrylique \u00e0 l’aide d’un acc\u00e9l\u00e9rateur de particules de 5 millions de volts.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Toute mati\u00e8re physique, dans ce cas le bloc d’acrylique, repr\u00e9sente une r\u00e9sistance ou un ralentissement pour l’\u00e9nergie.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dans un orage, la r\u00e9sistance de l’air affecte la formation du canal conducteur et le flux de courant.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Lorsque nous observons les structures arborescentes cr\u00e9\u00e9es par l’\u00e9nergie, nous voyons le chemin que l’\u00e9nergie a emprunt\u00e9 \u00e0 travers la mati\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] On retrouve ces structures en forme d’arbres ou de branches \u00e0 tous les niveaux et \u00e0 toutes les \u00e9chelles de la nature, du microcosme au macrocosme.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] La structure m\u00eame de l’univers est un jeu de formes, un jeu de r\u00e9sistances ; un esprit g\u00e9ant qui joue \u00e0 cache-cache avec lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Les samskaras, ou sch\u00e9mas inconscients, sont cr\u00e9\u00e9s lorsque la charge d’une exp\u00e9rience est \u00e9lev\u00e9e. Les \u00e9nergies se rassemblent et la pens\u00e9e “je” appara\u00eet. La r\u00e9sistance appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] S’il n’y a aucune r\u00e9sistance, l’\u00e9nergie circule librement et la vie coule.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Mais lorsqu’il y a r\u00e9sistance, lorsque le “je” appara\u00eet, l’\u00e9nergie se ramifie et cr\u00e9e de nouvelles voies dans l’inconscient.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Ces sch\u00e9mas fonctionnent de mani\u00e8re autonome, se cachant et se d\u00e9veloppant dans l’ombre jusqu’\u00e0 ce qu’ils soient \u00e0 nouveau r\u00e9v\u00e9l\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s consciemment dans le tout.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Le tout premier souvenir que j’ai, c’est d’avoir tr\u00e8s peur, sans raison, et d’avoir l’impression que quelque chose allait mal tourner \u00e0 tout moment. Ce sentiment a persist\u00e9 toute ma vie et s’est intensifi\u00e9 dans la vingtaine.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] J’ai sombr\u00e9 dans une profonde d\u00e9pression, m\u00eame apr\u00e8s avoir eu quatre enfants. Pendant trois ou quatre ann\u00e9es, j’\u00e9tais intens\u00e9ment \u00e0 la recherche de quelque chose, mais je ne savais pas quoi.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Je n’avais jamais entendu parler d’\u00e9veil, je ne savais pas ce que c’\u00e9tait. Et avec le temps, il est devenu clair que ce que je cherchais ne se trouvait pas dans ma vie ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] J’avais une bonne vie familiale et professionnelle \u00e0 l’\u00e9poque, tout ce que l’on peut d\u00e9sirer. Malgr\u00e9 tout, je me sentais toujours vide \u00e0 l’int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Finalement, durant la gu\u00e9rison de ma d\u00e9pression, j’ai d\u00e9couvert la m\u00e9ditation. Je m’y suis plong\u00e9e et y ai trouv\u00e9 une certaine paix, un profond sentiment de satisfaction.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Pour la premi\u00e8re fois de toute ma vie, ce sentiment de crainte ou de peur a disparu \u2014 momentan\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] J’ai donc commenc\u00e9 \u00e0 essayer de comprendre ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9, les raisons de ce changement. Et pourquoi le sentiment de peur \u00e9tait revenu.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] J’ai commenc\u00e9 \u00e0 faire des recherches sur les diff\u00e9rentes voies spirituelles. Je suis tomb\u00e9e sur les notions d’\u00e9veil, d’illumination, et j’ai commenc\u00e9 \u00e0 essayer de comprendre ce que c’\u00e9tait.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Finalement, 15 \u00e0 20 ans plus tard, j’ai compris que cela arrive lorsque nous cessons de croire \u00e0 nos pens\u00e9es. Les pens\u00e9es peuvent toujours exister, mais la peur vient du fait que je crois en mes pens\u00e9es \u2014 que je crois que je ne suis qu’une personne ou quelqu’un qui m\u00e8ne sa vie.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Et je me suis rendu compte que j’\u00e9tais bien plus que cela. Je suis infinie.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Et, sur une p\u00e9riode de cinq ans, cela a commenc\u00e9 \u00e0 se stabiliser, faute d’un meilleur mot.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] J’ai d\u00fb examiner tout ce qui faisait obstacle, comme le sentiment de ne pas \u00eatre un assez bon parent, ce sentiment d’inad\u00e9quation au fond de moi. J’ai d\u00fb vraiment regarder cela, enqu\u00eater sur cela et contempler cela.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Et finalement, la paix est devenue stable, sans effort. Et m\u00eame la joie et l’amour \u2014 parfois m\u00eame la f\u00e9licit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Helen Hamilton] Un sentiment profond que tout va bien, que je me sens chez moi, en s\u00e9curit\u00e9, que je peux m’aimer, que je m’appr\u00e9cie \u2014 ce qui n’\u00e9tait pas possible pour moi auparavant.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] De nombreuses personnes ont un aper\u00e7u de l’\u00e9veil, mais semblent ensuite le perdre. Il y a ce jeu du “je l’ai, puis je le perds”, ou “je suis \u00e9veill\u00e9, puis le mental revient”.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Cela se produit lorsque l’\u00e9veil n’est pas pleinement reconnu pour ce qu’il est.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Souvent, le samadhi provoque un \u00e9tat agr\u00e9able : \u00e9nergie, f\u00e9licit\u00e9, changement dans la conscience ou la perception de l’esprit, sentiment d’aisance ou de libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Et l’on confond naturellement cet \u00e9tat ph\u00e9nom\u00e9nal avec la v\u00e9rit\u00e9 de ce que l’on est.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Souvent, apr\u00e8s avoir entrevu l’\u00e9veil, on commence \u00e0 rechercher des \u00e9tats ou des exp\u00e9riences \u2014 au lieu de reconna\u00eetre la conscience qui est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente et de r\u00e9aliser qu’elle est la source du v\u00e9ritable \u00e9panouissement.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] La v\u00e9rit\u00e9 de qui vous \u00eates n’est pas un \u00e9tat ou une exp\u00e9rience temporaire. Les ph\u00e9nom\u00e8nes vont et viennent, mais cela qui demeure \u2014 la conscience primordiale \u2014 EST toujours.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Si vous continuez \u00e0 rechercher des \u00e9tats ou des exp\u00e9riences, le chercheur deviendra de plus en plus fort, et vous vous \u00e9loignerez de plus en plus de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Le chercheur manque toujours sa cible en poursuivant ce qui est impermanent \u2014 comme un toxicomane qui poursuit des hauts temporaires. Et tout comme le toxicomane, le faux chercheur arrive toujours \u00e0 un point de crise ou \u00e0 un point d’\u00e9chec.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] La vie est un festival de comportements addictifs. Et quand je dis cela, je ne pense pas seulement \u00e0 l’addiction aux drogues comme l’alcool et la nicotine.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Tout ce qui est mis de l’avant dans la soci\u00e9t\u00e9 tend \u00e0 cr\u00e9er des mod\u00e8les de comportement addictifs : l’addiction \u00e0 la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la vie des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s, \u00e0 l’achat de la prochaine paire de chaussures…<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Et pourquoi cela ? La raison en est que nous cherchons d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment un moyen d’\u00e9chapper au mode de vie d\u00e9nu\u00e9 de sens et contre nature qui est le n\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Mais comme nous ne savons pas comment y \u00e9chapper, nous essayons de compenser en nous engageant dans la toxicomanie.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Mais comme nous ne savons pas comment y \u00e9chapper, nous essayons de compenser en nous engageant dans la toxicomanie.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Or, comprendre la r\u00e9alit\u00e9 a cette qualit\u00e9 particuli\u00e8re de rendre la vie plus naturelle, de mieux l’aligner sur le rythme, le flux et les orientations de la nature.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Lorsque cela se produit, la d\u00e9pendance n’a plus lieu d’\u00eatre et nous vivons des vies plus \u00e9panouissantes, plus saines et meilleures dans l’ensemble \u2014 sans perspectives biais\u00e9es comme la notion selon laquelle votre vie vous concerne et ma vie me concerne, ce qui est l’une des choses les plus artificielles que l’on puisse imaginer.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] C’est comme si la fleur d’un pommier pensait que sa vie se r\u00e9sumait \u00e0 elle et qu’elle devait survivre \u00e9ternellement. Si la fleur avait son mot \u00e0 dire, il n’y aurait plus de pommes ni de pommiers.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Une fois que nous comprenons la v\u00e9rit\u00e9, nous passons naturellement d’une vie centr\u00e9e sur l’ego \u2014 ou d’une vie qui alimente constamment les sch\u00e9mas de d\u00e9sir et d’aversion \u2014 \u00e0 une vie plus naturelle, plus dans le flux.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] \u00c0 un moment donn\u00e9, notre conception de la vie peut mener \u00e0 une crise. Et il se peut que cela nous am\u00e8ne \u00e0 entreprendre une d\u00e9marche spirituelle \u2014 ou psychologique \u2014 sans m\u00eame le savoir.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Puis vient un moment o\u00f9 nous sommes pr\u00eats \u00e0 voir au-del\u00e0 de cette illusion d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9s, et une recherche spirituelle consciente commence.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Car la recherche spirituelle peut commencer avant m\u00eame que nous soyons conscients que nous cherchons spirituellement.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Lorsque cette recherche devient consciente, nous ne voyons plus le d\u00e9roulement de notre vie comme une chose contre laquelle il faut lutter, mais plut\u00f4t comme une invitation \u00e0 nous \u00e9veiller. Et nous commen\u00e7ons alors \u00e0 nous ouvrir plus \u00e0 la vie.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] La souffrance est \u00e9galement l’un des meilleurs outils pour susciter l’\u00e9veil de la conscience. Nous ne nous posons pas de questions profondes sur notre vie tant que nous ne souffrons pas.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Nous nous contentons de suivre la routine quotidienne d’une mani\u00e8re tr\u00e8s \u00e9picurienne, l\u00e9g\u00e8re et superficielle, et nous ne nous arr\u00eatons jamais pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui se passe.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Qui suis-je ? Qu’est-ce qui se passe ici ? Quel est le but de tout cela ? Quel est le sens de tout cela ?<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Nous ne nous posons ces questions que lorsque nous souffrons. La souffrance est donc un outil formidable. Elle est tr\u00e8s propice \u00e0 la compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Souvent, nous l’aggravons inutilement. Nous inventons des souffrances inutiles et superflues.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] J’appelle cela de la m\u00e9ta-souffrance, et la m\u00e9ta-souffrance vient de cette petite voix dans votre t\u00eate qui dit que vous souffrez et que vous ne devriez pas souffrir.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Cela double la souffrance. En effet, non seulement la souffrance naturelle qui fait partie de notre vie et que nous ne pouvons pas \u00e9viter persiste, mais en plus, nous avons la m\u00e9ta-souffrance d’\u00eatre en guerre avec la nature, d’\u00eatre en guerre avec la souffrance originelle.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Le but n’est pas de se d\u00e9barrasser d’un processus naturel propice \u00e0 l’\u00e9veil \u2014 un outil cl\u00e9 de la nature \u2014, mais de ne pas l’exacerber inutilement en lui faisant la guerre.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Lorsque nous cessons de r\u00e9sister \u00e0 la souffrance, celle-ci se transforme en quelque chose de b\u00e9n\u00e9fique.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Dans les cercles spirituels, on entend souvent l’expression : “aimer ce qui est”.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Il est possible d’aimer la douleur, quelle qu’elle soit, en apprenant \u00e0 renoncer aux pr\u00e9f\u00e9rences \u00e9go\u00efques et en comprenant que ce qui se pr\u00e9sente est simplement un ph\u00e9nom\u00e8ne intense qui nous fait entrer plus profond\u00e9ment en contact avec la vie.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] En restant \u00e9quanime avec ce qui est, nous commen\u00e7ons \u00e0 purifier les sch\u00e9mas de r\u00e9sistance au sein de la structure de l’ego.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Cela nous am\u00e8ne au paradoxe de l’abandon. Le paradoxe de l’abandon consiste \u00e0 r\u00e9aliser que tout ce \u00e0 quoi vous r\u00e9sistez persiste. La r\u00e9sistance donne en fait du pouvoir \u00e0 l’ego. L’ego n’est rien d’autre que la r\u00e9sistance elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Parfois, sur le chemin, nous avons l’id\u00e9e que nous ne devrions pas \u00e9prouver telle ou telle \u00e9motion. Nous pouvons avoir l’impression de r\u00e9gresser si nous ressentons de la haine ou de la col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] L’exp\u00e9rience de toute la gamme des \u00e9motions humaines est n\u00e9cessaire. Le paradoxe est que lorsque nous acceptons pleinement chaque \u00e9motion, en abandonnant la r\u00e9sistance qu’elle suscite, l’\u00e9motion, qui est pleine de croyances, de jugements et de pr\u00e9f\u00e9rences, se transmute en pur ressenti, en pure acuit\u00e9, au-del\u00e0 du mental qui \u00e9value.<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Une c\u00e9l\u00e8bre histoire du zen illustre ce point. Un jour, un \u00e9tudiant demande \u00e0 Tenzin, un ma\u00eetre zen reconnu pour sa sagesse et sa tranquillit\u00e9 : \u00ab Ma\u00eetre, lorsque votre femme est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, avez-vous ressenti de la tristesse ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Tenzin r\u00e9pond : \u00ab Bien s\u00fbr que j’ai ressenti de la tristesse, comment pourrais-je ne pas en avoir ressenti ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] L’\u00e9tudiant, perplexe, demande alors : \u00ab Mais je pensais que vous \u00e9tiez un ma\u00eetre zen. Ne devriez-vous pas \u00eatre au-del\u00e0 de telles \u00e9motions ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] Tenzin sourit doucement et r\u00e9pond : \u00ab Ah, tu ne comprends pas. Lorsque j’ai ressenti de la tristesse, je me suis autoris\u00e9 \u00e0 la ressentir pleinement et \u00e0 l’\u00e9prouver profond\u00e9ment. Ce faisant, j’ai honor\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 de ce moment. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

[Narrator] \u00ab Alors, comme les nuages qui passent dans le ciel, la tristesse est venue puis est repartie. Mais le ciel, l’immensit\u00e9 de mon \u00eatre, est rest\u00e9 inchang\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Mon \u00e9veil a vraiment commenc\u00e9 pendant mes \u00e9tudes sup\u00e9rieures, lorsqu’une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences personnelles m’ont fortement \u00e9branl\u00e9e. J’ai commenc\u00e9 \u00e0 m’interroger sur le but de la vie, de ma vie en particulier, et sur son sens.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] J’ai commenc\u00e9 \u00e0 me demander \u00e0 quoi servait tout ce que je faisais.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] J’\u00e9tais alors dans un \u00e9tat de conscience sans \u00eatre identifi\u00e9e \u00e0 quoi que ce soit en particulier. C’\u00e9tait tr\u00e8s lib\u00e9rateur.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] J’ai v\u00e9cu un grand sentiment de lib\u00e9ration, comme si quelque chose qui avait \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 une forte pression se rel\u00e2chait enfin, et j’ai ressenti un profond \u00e9tat de relaxation et d’exaltation.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Tout ce dont je me souviens, c’est que j’\u00e9tais tout simplement. C’est tout ce que je voulais : simplement \u00eatre. Rien de particulier.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] C’est ce que j’ai appel\u00e9 le grand changement dans ma vie. Cela m’a vraiment chang\u00e9e \u2014 j’ai envie de dire \u00ab de l’int\u00e9rieur \u00bb \u2014 mais la fa\u00e7on dont je voyais les choses et les gens, dont je vivais les situations, a profond\u00e9ment chang\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Le retournement, c’\u00e9tait de voir que tout ce que je vivais, peu importe ce que je faisais ou disais, c’\u00e9tait simplement la conscience qui s’exprimait \u00e0 travers moi.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Donc \u00e0 ce moment-l\u00e0, et \u00e0 n’importe quel autre moment, quoi que je dise ou fasse, tout ce qui se passait, c’\u00e9tait la conscience. Et cela est rest\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Mais cette conscience continue de r\u00e9v\u00e9ler sa nature. C’\u00e9tait comme si je pouvais voir les pens\u00e9es d\u00e9filer, et que l’action n\u00e9cessaire dans un contexte donn\u00e9 surgissait naturellement, et le corps l’ex\u00e9cutait.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Ce n’\u00e9tait plus comme avant. Avant, je pensais \u00e0 quelque chose \u2014 par exemple : \u00ab Je pense que je dois faire ceci \u00bb \u2014 puis ensuite le \u00ab je \u00bb, cette personne, ex\u00e9cutait l’action.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Non, ce qui s’est pass\u00e9 alors, ce qui a commenc\u00e9 \u00e0 se produire, c’est que j’\u00e9tais simplement en train d’\u00eatre. J’\u00e9tais consciente et les actions se manifestaient. Le corps \u00e9tait l’outil et je l’observais en temps r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

[Victoria Ukachukwu] Le corps ne faisait qu’ex\u00e9cuter les actions qui surgissaient dans la conscience. Et j’\u00e9tais alors \u00e0 la fois participante et observatrice. Je pense que c’est ce qu’il y a de mieux.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] La conscience est sans choix. Le v\u00e9ritable Soi est au-del\u00e0 du choix. En entendant cela, on pourrait se dire : “D’accord, je vais tout abandonner. Je ne choisirai rien dor\u00e9navant. Je vais m’asseoir dans une grotte. Et beaucoup de gens l’ont fait. Mais le probl\u00e8me, c’est que cela demeure un choix. Je choisis simplement de supprimer mes choix et mes d\u00e9sirs. C’est l’esprit conditionn\u00e9 qui choisit de ne pas choisir. Le choix et le non-choix se situent tous deux au niveau du mental conditionn\u00e9. Mais qui ou quoi est conscient de ce mental ? Apr\u00e8s l’\u00e9veil, vous constatez que le moi conditionn\u00e9 peut toujours choisir son th\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Il continuera \u00e0 suivre le r\u00e9gime alimentaire qui convient le mieux \u00e0 son corps. Ce n’est pas qu’il n’y ait plus aucun choix. De nombreux choix se produisent encore, en permanence. Mais la diff\u00e9rence, c’est que le sentiment du “je” n’est pas m\u00eal\u00e9 \u00e0 tout cela. La pens\u00e9e “je” a disparu. “Je” ne choisis plus et ne supprime plus les choix.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Se r\u00e9veiller revient donc \u00e0 d\u00e9molir les murs invisibles de l’ego, cette armure, et \u00e0 reconna\u00eetre notre unit\u00e9 avec tout cela. Et le r\u00e9sultat est sublime car nous d\u00e9couvrons alors que nous ne souffrons pas de col\u00e8re, de douleur, de tristesse, nous souffrons de notre refus de la vie, et nous pouvons apprendre \u00e0 \u00eatre si ouverts que nous sommes constamment un avec la vie telle qu’elle est.<\/p>\n\n\n\n

[Jan Frazier] Nous pr\u00e9f\u00e9rons nous sentir bien plut\u00f4t que de souffrir. C’est tout \u00e0 fait normal. L’\u00eatre humain, l’esp\u00e8ce ordinaire Homo sapiens, pr\u00e9f\u00e8re se sentir bien que se sentir mal.<\/p>\n\n\n\n

[Jan Frazier] Et je pense que lorsque nous d\u00e9couvrons qu’on se sent bien d’\u00eatre dans la conscience, quelque chose s’enregistre dans notre cerveau “Oh, j’aime \u00e7a. C’est possible.” Et cela se renforce.<\/p>\n\n\n\n

[Jan Frazier] L’\u00e9veil peut se faire progressivement, par \u00e9tapes, ou se produire soudainement, par un retournement radical et nous savons soudain qui nous sommes, comme si nous nous \u00e9tions r\u00e9veill\u00e9s d’un r\u00eave. Comme si nous avions dormi toute notre vie dans notre personnage de r\u00eave.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Pour rester \u00e9veill\u00e9, une purification continue de la structure du moi est n\u00e9cessaire. M\u00eame si nous nous \u00e9veillons compl\u00e8tement, il est important d’\u00eatre vigilant, de ne pas croire en la prochaine pens\u00e9e, de rester \u00e9quanime avec ce qui est lorsque des pens\u00e9es inconscientes remontent \u00e0 la surface. Sinon, les sch\u00e9mas inconscients de l’esprit peuvent obscurcir la v\u00e9rit\u00e9. L’inconscient doit devenir transparent.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Si nous ne faisons pas face \u00e0 ce qui se trouve dans l’inconscient, nous tomberons dans ce que l’on appelle le contournement spirituel. Le contournement spirituel fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette tendance chez certaines personnes \u00e0 insister sur le fait qu’elles sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9veill\u00e9es afin d’\u00e9viter de faire face \u00e0 des \u00e9motions difficiles, \u00e0 des probl\u00e8mes psychologiques non r\u00e9solus ou \u00e0 des d\u00e9fis de la vie quotidienne. Le mental \u00e9go\u00efque peut s’approprier un aper\u00e7u de l’\u00e9veil et emp\u00eacher la personne de vivre \u00e0 partir de ce lieu de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Jan Frazier] J’\u00e9tais assise sur mon lit et je pensais \u00e0 la mammographie que j’allais passer le lendemain. C’\u00e9tait toujours pour moi une exp\u00e9rience extr\u00eamement anxiog\u00e8ne que je passais une fois par an, et j’en avais assez d’avoir si peur. J’en avais assez d’avoir peur de mourir, j’\u00e9tais assise sur le lit et j’ai eu cette pens\u00e9e soudaine : pourrais-je passer cet examen demain sans avoir \u00e0 paniquer ? C’\u00e9tait une pens\u00e9e, juste une pens\u00e9e, mais soudain, j’ai senti que j’\u00e9tais capable de le faire. Et je ne savais pas vraiment pourquoi. Je ne savais pas ce qui venait de changer chez moi, mais quelque chose venait clairement de changer.<\/p>\n\n\n\n

[Jan Frazier] J’\u00e9tais stup\u00e9faite et j’ai soudain su que je ne vivrai pas cette terrible anxi\u00e9t\u00e9 que j’avais ressentie toutes les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes. Et ce n’est pas parce que je m’attendais \u00e0 des r\u00e9sultats positifs de la mammographie. Cela ne signifiait pas que je n’avais pas de cancer du sein. C’\u00e9tait vraiment bizarre pour moi. Je me suis lev\u00e9e et je suis all\u00e9e voir mon conjoint qui \u00e9tait occup\u00e9 devant son ordinateur. Je suis rest\u00e9e dans l’embrasure de la porte et il a finalement lev\u00e9 les yeux, s’est rendu compte que j’\u00e9tais l\u00e0 et m’a dit : “Quoi ?”. Et j’ai dit que quelque chose venait de se passer.<\/p>\n\n\n\n

[Jan Frazier] Et dans les jours qui ont suivi, peu \u00e0 peu, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser que ce n’\u00e9tait pas seulement la peur qui semblait ne plus m’habiter. Je me sentais en paix, compl\u00e8tement d\u00e9barrass\u00e9e de mon stress habituel. Mon esprit \u00e9tait tranquille. Ma vie ext\u00e9rieure \u00e9tait la m\u00eame, mais il a fallu de nombreux mois avant que je comprenne que c’\u00e9tait l’\u00e9veil qui s’\u00e9tait produit. Ce fut une longue p\u00e9riode. Tout ce que je savais, c’est que je ne souffrais plus comme avant. Mon esprit \u00e9tait calme et c’est comme \u00e7a depuis.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Il ne peut y avoir de souvenir de l’\u00e9veil lui-m\u00eame. Il n’y a que des souvenirs d’exp\u00e9riences et de ph\u00e9nom\u00e8nes. Chaque fois qu’il y a un souvenir, il y a toujours une trace de r\u00e9sistance dans l’esprit. Cette trace de r\u00e9sistance est la r\u00e9p\u00e9tition originelle, le d\u00e9but de la pens\u00e9e “je”. L’\u00e9veil lui-m\u00eame ne laisse pas de trace dans l’esprit. Ce n’est pas une exp\u00e9rience. La conscience primordiale s’\u00e9veille \u00e0 elle-m\u00eame dans le moment pr\u00e9sent, sans passer par la m\u00e9moire et le filtre de l’esprit. Si nous poursuivons un \u00e9tat, une exp\u00e9rience, et que nous essayons d’y vivre, alors nous la manquons. Si cela va et vient, si cela n’est pas pr\u00e9sent \u00e0 l’instant, alors ce n’est pas notre vraie nature.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Prenons un moment pour nous enqu\u00e9rir directement de notre v\u00e9ritable nature. Directement signifie sans passer par le mental. Vous ne pouvez pas reconna\u00eetre ce qui est au-del\u00e0 du mental au moyen du mental. D\u00e9placez votre attention vers l’int\u00e9rieur et prenez conscience du moment pr\u00e9sent. Prenez conscience de la conscience elle-m\u00eame. Remarquez les pens\u00e9es, les sensations et les \u00e9motions qui surgissent dans cet espace, mais reconnaissez aussi l’espace dans lequel elles surgissent. Des ph\u00e9nom\u00e8nes peuvent surgir de l’inconscient. Pens\u00e9es, souvenirs, sentiments, \u00e9motions, \u00e9nergies ; il s’agit d’un processus naturel de nettoyage qui se d\u00e9roule lorsque nous explorons. Soyez simplement ouvert \u00e0 tout ce qui peut surgir lors de cette exploration. Permettez-vous de demeurer dans l’\u00e9tat naturel de l’esprit, libre des limitations de l’\u00e9laboration conceptuelle.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] Mon propre \u00e9veil s’est manifest\u00e9 lors de deux mouvements fondamentalement distincts. J’ai v\u00e9cu le premier changement \u00e0 partir d’un lieu de souffrance, de profonde souffrance, et je savais que cela \u00e9tait en lien avec les pens\u00e9es. Cela \u00e9tait en lien avec la fa\u00e7on dont je pensais, dont je percevais le monde, dont je me percevais moi-m\u00eame. Cela m’a conduit \u00e0 une exploration directe de la nature de la pens\u00e9e elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] Et surtout de la nature du penseur, la nature de celui qui est apparemment li\u00e9 par ses pens\u00e9es. Gr\u00e2ce \u00e0 cette recherche directe, le sentiment d’\u00eatre un penseur s’est dissous et, avec cette dissolution du sentiment d’\u00eatre un penseur, toutes les formes de pens\u00e9e ont perdu leur sens pour moi. Ce que je n’avais pas r\u00e9alis\u00e9, c’est que lorsque cela se produit, on se retrouve avec une sorte d’exp\u00e9rience consciente pure ou non li\u00e9e. Pour moi, c’\u00e9tait une exp\u00e9rience extr\u00eamement paisible, qui me soulageait \u00e9norm\u00e9ment de mes souffrances. Ce fut la premi\u00e8re partie de mon \u00e9veil.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] Je n’avais pas id\u00e9e, m\u00eame \u00e0 partir de cet \u00e9veil, de la clart\u00e9 qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 moi, de la paix qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, que cela pouvait aller encore plus loin. Que cela pouvait aller beaucoup plus loin. Ainsi, en l’espace de quelques jours, l’aper\u00e7u initial, l’exp\u00e9rience initiale tr\u00e8s profonde, tr\u00e8s lib\u00e9ratrice et surprenante s’est ouverte sur quelque chose qui allait au-del\u00e0 de la dimension humaine, au-del\u00e0 des limites de ce que je me consid\u00e9rais \u00eatre sous quelque aspect que ce soit, et de ce que je consid\u00e9rais le monde \u00eatre, sous quelque aspect que ce soit. Tout cela s’est volatilis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Angelo Dilullo] Ce qui est rest\u00e9, ce qui reste, est extr\u00eamement difficile \u00e0 formuler en mots, mais gr\u00e2ce au livre, gr\u00e2ce \u00e0 des interactions directes avec des personnes int\u00e9ress\u00e9es par cette question, cela peut \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et cela peut \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 cette personne si elle est pr\u00eate et int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 explorer elle-m\u00eame ce sujet.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Personne ne peut vous dire ce qu’est l’esprit, ce qu’est la matrice, ce que vous \u00eates. Pour conna\u00eetre l’incommensurable, l’ineffable, l’esprit doit \u00eatre extraordinairement calme et immobile, sans aucun mouvement. Dans ce calme et ce silence profonds, il est possible de d\u00e9couvrir quelque chose d’intemporel, d’\u00e9ternel et d’inimaginable.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Disons, pour faire une m\u00e9taphore, que l’\u00e9veil se produit lorsque votre t\u00eate, la t\u00eate de l’ego, a \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e par la vie. Vous avez vu clairement que vous n’\u00eates pas votre corps-esprit. Vous n’\u00eates pas une entit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps-esprit. Votre t\u00eate a \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e par la vie, mais elle continue \u00e0 d\u00e9valer la colline, et en d\u00e9valant la colline, elle emporte avec elle de vieux sch\u00e9mas, d’anciens projets, d’anciens points de vue, qui ne sont plus nourris par votre attention. Vous vous reposez solidement dans la position du t\u00e9moin, vous voyez ces vieux sch\u00e9mas se d\u00e9ployer, vous n’y \u00eates pas impliqu\u00e9, mais ils se produisent toujours.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] La t\u00eate d\u00e9vale donc la colline, mais \u00e0 un moment donn\u00e9, elle s’arr\u00eate. Il n’y a plus de mouvement de vieux karmas qui entrent en action. Il n’y a plus de sch\u00e9mas \u00e9mergents que vous devez observer et dissoudre. Ils ont disparu. Et c’est \u00e7a Moksha, c’est \u00e7a la lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Ce que j’ai vu, c’est une ouverture progressive \u00e0 la vision de la vie, non pas comme une personne dans un corps, mais comme un t\u00e9moin paisible et silencieux de la vie, dans lequel il y avait des moments o\u00f9 il n’y avait que des actions, mais o\u00f9 il n’y avait aucun auteur de ces actions. Un chien aboyait, c’\u00e9tait juste un aboiement dans le silence, ou quelqu’un marchait, ou mon corps marchait, et c’\u00e9tait juste la marche. Ce n’\u00e9tait pas quelqu’un qui marchait. Et cela s’est accompagn\u00e9 de la mise en sourdine du dialogue int\u00e9rieur qui accompagnait parfois ma vie.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Ces moments d’abandon du sentiment d’\u00eatre une personne sont devenus de plus en plus fr\u00e9quents. Et tandis que cela se manifestait, tout ce que je pensais \u00eatre, ou tout ce en quoi je m’\u00e9tais engag\u00e9e dans ma vie, a commenc\u00e9 \u00e0 avoir un sens diff\u00e9rent. Au lieu de voir la vie comme \u00e9tant contre moi ou difficile pour moi, ou d’essayer de prier pour un changement, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre capable de voir que tout cela visait quelque chose de plus \u00e9lev\u00e9, d’ouvrir davantage mon c\u0153ur. Pour \u00eatre plus disponible \u00e0 la vie.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] J’ai commenc\u00e9 \u00e0 voir que ce que j’appelais des accidents, des erreurs ou des choses que je n’aimais pas n’\u00e9taient pas mauvaises et n’\u00e9taient pas contre moi. Ils me montraient en fait une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde avec laquelle je n’\u00e9tais pas en contact. C’est ainsi que toutes les pri\u00e8res sont devenues davantage des Amen. Que Ta volont\u00e9 soit faite. Toutes les demandes ressemblaient davantage \u00e0 : aide-moi \u00e0 voir \u00e0 quel endroit je refuse encore la vie ou quelque chose. \u00c0 quel endroit je souffre encore parce que je dis non au d\u00e9ploiement de la vie elle-m\u00eame. Il y a donc eu une ouverture.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Et plus cette ouverture \u00e0 la vie se manifestait, plus ces moments o\u00f9 j’\u00e9tais un t\u00e9moin conscient se manifestaient. L’\u00e9veil n’est que le d\u00e9but de cette ouverture. Et d’une certaine mani\u00e8re, elle n’a pas de fin. C’est une ouverture sans fin.<\/p>\n\n\n\n

[Shakti Caterina Maggi] Et plus cela se produit, plus ce que nous consid\u00e9rons encore comme difficile, comme une contraction, comme une peur, nous voyons qu’en r\u00e9alit\u00e9 il s’agit d’un tremplin vers un amour plus \u00e9lev\u00e9. Une dimension d’amour, de paix, de compassion, et nous en faisons tous partie. M\u00eame ceux dont nous pensons qu’ils en sont exclus. Nous sommes tous inclus dedans.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Nous pouvons savoir que la conscience existe. Cela, nous pouvons le savoir avec certitude. Pour tout le reste, nous pouvons faire des suppositions \u00e9clair\u00e9es. Peut-\u00eatre de tr\u00e8s bonnes suppositions, mais des suppositions quand m\u00eame. La conscience est la seule donn\u00e9e pr\u00e9th\u00e9orique de la nature. Tout le reste est constitu\u00e9 d’abstractions th\u00e9oriques qui naissent au sein de la conscience. La conscience est le seul axiome de la nature. Son existence est la seule chose absolument certaine dans la nature.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Et je peux vous assurer que, sur la base du raisonnement et des preuves empiriques issues des fondements de la physique et des neurosciences de la conscience, il est devenu extraordinairement improbable que la conscience ne soit pas fondamentale. Consid\u00e9rer la conscience comme secondaire ou \u00e9piph\u00e9nom\u00e9nale conduit \u00e0 toutes sortes de probl\u00e8mes insolubles. Il existe donc d’excellentes raisons rationnelles et empiriques de consid\u00e9rer la conscience comme l’un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la nature, si ce n’est le seul.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] La physique est fondamentalement une science de la perception. Elle tente de rendre compte des mod\u00e8les et des r\u00e9gularit\u00e9s du monde que nous percevons. Elle ne cherche pas \u00e0 transcender la perception. M\u00eame lorsque les physiciens utilisent des instruments tels que des t\u00e9lescopes, des microscopes, des oscilloscopes ou tout autre instrument, les r\u00e9sultats de ces instruments doivent toujours \u00eatre per\u00e7us. Ainsi, tout ce qui concerne la physique est filtr\u00e9 par le paradigme de la perception. La physique est une science de la perception.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] La vie est l’instrument de sa propre compr\u00e9hension. Pour comprendre la vie, il ne faut pas se d\u00e9connecter de la vie. Vous ne vous d\u00e9connectez pas de ce que vous essayez de comprendre. Ce que vous faites, c’est pr\u00eater attention \u00e0 ce qui se passe, essayer de saisir les nuances, vous demander : “De quoi s’agit-il ? Pourquoi cela se produit-il ? Qu’est-ce que cela signifie ?” La vie dans le monde est un livre \u00e0 lire et \u00e0 d\u00e9chiffrer. Mais nous pouvons \u00eatre tellement pris par un besoin compr\u00e9hensible de moins souffrir que nous oublions de lire le livre.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Nous oublions d’\u00eatre attentifs. Alors que le livre est la cl\u00e9 de son propre d\u00e9chiffrement. Si vous d\u00e9chiffrez le livre de la vie, vous souffrirez automatiquement moins, mais vous ne pouvez pas le d\u00e9chiffrer si vous n’avez pas les yeux sur le ballon, si vous n’\u00eates pas attentif. La vie est l’outil de sa propre compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Toutes les grandes traditions religieuses et spirituelles ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9es sur cette compr\u00e9hension. \u00c0 savoir qu’il existe une r\u00e9alit\u00e9 infinie et indivisible qui brille en chacun de nous, comme l’exp\u00e9rience “Je suis”, et qui nous appara\u00eet comme le monde. En d’autres termes, il existe un oc\u00e9an d’\u00catre, pour ainsi dire, qui sous-tend chacun et chaque chose et dont chacun et chaque chose tire son existence. Dans lequel chacun vit et dans lequel il s’\u00e9vanouit et dispara\u00eet. Et c’est vraiment le principe fondateur de toutes les grandes traditions religieuses, cette reconnaissance de l’unit\u00e9 de l’\u00catre.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Le premier principe herm\u00e9tique est : “Le tout est esprit, l’univers est mental.” O\u00f9 que nous regardions, il y a l’esprit unique. Comme l’a dit Rumi, “O\u00f9 que je regarde, il y a le visage de Dieu”. Que nous regardions dans le microcosme ou dans le macrocosme de l’espace, nous trouvons l’esprit unique.<\/p>\n\n\n\n

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[Narrateur] De ce point de vue, nous pourrions dire, en langage religieux, que le monde est l’apparence de la parole de Dieu, le Logos, et que nous sommes des localisations de l’esprit de Dieu \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’esprit de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Alors, comment un champ universel de subjectivit\u00e9, une conscience universelle, peuvent-ils appara\u00eetre comme \u00e9tant multiples ? Parce que je ne peux pas lire vos pens\u00e9es et que vous ne pouvez probablement pas lire les miennes. Je ne sais pas ce qui se passe dans la galaxie d’Androm\u00e8de, ni m\u00eame en Chine. Nous n’avons pas une exp\u00e9rience compl\u00e8te de l’ensemble de la nature, alors comment cet esprit unique qu’est la nature peut-il avoir ces limites et sembler \u00eatre multiple ?<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Je pense que nous connaissons un processus naturel qui fait exactement cela. En psychiatrie, on l’appelle la dissociation. Il s’agit d’un processus dans lequel un esprit se fragmente apparemment en de multiples centres de conscience disjoints. Nous disposons de preuves empiriques incontest\u00e9es de ce ph\u00e9nom\u00e8ne chez des personnes, gr\u00e2ce \u00e0 la neuro-imagerie, et je pense que nous sommes sur le point de commencer \u00e0 disposer d’un compte rendu conceptuel explicite de la dissociation bas\u00e9 sur la th\u00e9orie de l’information int\u00e9gr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Lorsqu’une fronti\u00e8re dissociative se forme, vous ne pouvez voir ce qui se trouve de l’autre c\u00f4t\u00e9 de cette fronti\u00e8re que par la perception. Et ce que vous percevez alors, c’est la mati\u00e8re, la physicalit\u00e9. En d’autres termes, la mati\u00e8re, la physicalit\u00e9, est une apparence consciente d’un processus conscient de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re dissociative.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Que nous d\u00e9crivions ces processus en termes de th\u00e9ories modernes ou en utilisant des mod\u00e8les anciens tels que les cinq skandhas, ce qui importe c’est que nous rendions conscients ces processus qui sont g\u00e9n\u00e9ralement inconscients. Lorsqu’ils sont rendus conscients, la r\u00e9sistance au sein de la structure du moi peut \u00eatre abandonn\u00e9e. Le fonctionnement inconscient du “je” peut \u00eatre abandonn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] La perception que nous sommes un corps physique, la perception des sensations sur le corps, la conceptualisation des objets et des choses, l’identification avec les pr\u00e9f\u00e9rences envers ces choses, et le sentiment qu’il y a un t\u00e9moin qui observe tout cela, tous ces processus mentaux doivent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s comme \u00e9tant vides de soi. En d’autres termes, nous nous d\u00e9sidentifions du ph\u00e9nom\u00e8ne tout en lui permettant d’\u00eatre exactement comme il est. Il ne s’agit pas de se d\u00e9tourner de la vie. Bien au contraire, il s’agit d’un approfondissement de l’intimit\u00e9 avec la vie.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Au fil des ans, ma compr\u00e9hension du fait que la conscience est fondamentale et pr\u00e9c\u00e8de la physicalit\u00e9 a fondamentalement chang\u00e9 mon exp\u00e9rience de la vie dans le monde et ce que cela signifie d’\u00eatre un \u00eatre humain vivant dans le monde. Pour moi, cela s’est fait lentement. Au d\u00e9but, il s’agissait d’une simple compr\u00e9hension conceptuelle dans ma t\u00eate, puis elle s’est int\u00e9gr\u00e9e dans le corps et a commenc\u00e9 \u00e0 moduler mes \u00e9motions, mes sentiments, et cela change tout.<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Cela change ce que vous consid\u00e9rez comme une vie bien v\u00e9cue, cela change ce que vous consid\u00e9rez comme des objectifs dignes d’\u00eatre poursuivis, cela change votre perception de vous-m\u00eame, cela change votre relation avec les autres cr\u00e9atures vivantes, oui, cela change tout. Les objectifs personnels en termes de statut, de pouvoir, d’argent ont disparu. La prise de conscience que ma vie n’est pas du tout, n’a jamais \u00e9t\u00e9 et ne sera jamais centr\u00e9e sur moi, mais qu’elle est centr\u00e9e sur la nature, et que je ne suis qu’une manifestation locale de la nature…<\/p>\n\n\n\n

[Bernardo Kastrup] Cette compr\u00e9hension conduit \u00e0 un profond rel\u00e2chement de l’anxi\u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’atteindre certains objectifs personnels ou \u00e0 la d\u00e9ception qui survient lorsque l’on n’atteint pas ces objectifs. Tout cela a disparu. Je vis maintenant ma vie comme une forme de service \u00e0 la nature. Je suis ouvert \u00e0 tout ce que la nature veut faire \u00e0 travers moi et bien que cela pourrait para\u00eetre \u00eatre une obligation de service, comme de l’esclavage, ce n’est pas ce que je ressens.<\/p>\n\n\n\n

[Donald Hoffman] J’ai l’impression de ne plus avoir la responsabilit\u00e9 oppressante et \u00e9crasante de me rendre personnellement heureux. C’est l’id\u00e9e la plus oppressante que l’esprit humain puisse avoir, \u00e0 savoir que votre vie ne concerne que vous et que vous avez donc la responsabilit\u00e9 d’\u00eatre heureux, de sorte que lorsque vous \u00e9chouez, c’est votre \u00e9chec et vous commencez \u00e0 le regretter. Non, cette id\u00e9e a disparu. Cela a disparu. C’est l’une des choses qui a chang\u00e9 dans ma vie.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] Une compr\u00e9hension plus profonde de la r\u00e9alit\u00e9 favorise directement l’empathie, le respect mutuel et les objectifs non \u00e9go\u00efstes. Elle est propice \u00e0 l’adoption de comportements moins addictifs. Il ne fait donc aucun doute que si la conscience de l’humanit\u00e9 \u00e9tait plus profonde et plus \u00e9tendue, la vie serait certainement meilleure.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] La solution aux probl\u00e8mes du monde consiste \u00e0 reconna\u00eetre la v\u00e9ritable source des probl\u00e8mes, \u00e0 savoir l’ego qui ne fonctionne que pour son propre int\u00e9r\u00eat. Peu importe ce que l’ego entreprend : la politique, la religion, l’\u00e9conomie ou l’\u00e9ducation. Tant qu’il fonctionnera sur la base du principe erron\u00e9 de l’existence d’un “moi” distinct, nous continuerons \u00e0 perp\u00e9tuer la souffrance et la s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n

[Narrateur] La seule solution pour l’humanit\u00e9 est de s’\u00e9veiller.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Transcription du film – T\u00e9l\u00e9charger la transcription – [Narrateur] Entrer dans l’exp\u00e9rience humaine, c’est entrer dans un grand oubli. Le voile de l’esprit conditionn\u00e9 masque la v\u00e9rit\u00e9 de qui nous sommes vraiment, nous projetant dans un monde de s\u00e9paration, de limites et de doute. [Narrator] Alors, qui \u00eates-vous vraiment ? N’\u00eates-vous qu’un esprit conceptuel vivant […]<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"menu_order":0,"template":"","transcript-language":[50],"class_list":["post-18405","awaken-transcript","type-awaken-transcript","status-publish","hentry","transcript-language-french-transcriptions"],"acf":[],"taxonomy_info":{"transcript-language":[{"value":50,"label":"French"}]},"featured_image_src_large":false,"author_info":[],"comment_info":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/awaken-transcript\/18405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/awaken-transcript"}],"about":[{"href":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/awaken-transcript"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"transcript-language","embeddable":true,"href":"https:\/\/awakentheworld.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/transcript-language?post=18405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}