{"id":4886,"date":"2019-06-24T13:16:53","date_gmt":"2019-06-24T13:16:53","guid":{"rendered":"https:\/\/awakentheworld-reference.mystagingwebsite.com\/?p=4886"},"modified":"2019-06-24T13:16:53","modified_gmt":"2019-06-24T13:16:53","slug":"concentracao_e_entrega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/awakentheworld.com\/pt\/concentration_and_surrender\/","title":{"rendered":"Concentra\u00e7\u00e3o e Entrega - Os Dois Aspectos Fundamentais da Medita\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

  Dois aspectos ou dimens\u00f5es da medita\u00e7\u00e3o podem ser encontrados na maioria das tradi\u00e7\u00f5es nas quais a sabedoria perene floresce. Esses dois aspectos t\u00eam sido chamados de yin e yang, shakti e shiva, ou energia e consci\u00eancia, entre muitos outros nomes ao longo da hist\u00f3ria. Esses dois aspectos refletem a natureza do mundo dual\u00edstico em que vivemos. Quando a presen\u00e7a ininterrupta e a equanimidade n\u00e3o reativa est\u00e3o em equil\u00edbrio, elas s\u00e3o como as duas asas de um p\u00e1ssaro que o levar\u00e3o a Samadhi. Embora as palavras e os nomes mudem, existe uma experi\u00eancia universal de uni\u00e3o comum a todos aqueles que investigam sua verdadeira natureza, a qual transcende a dualidade, a linguagem e a tradi\u00e7\u00e3o. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Concentra\u00e7\u00e3o e entrega n\u00e3o s\u00e3o duas pr\u00e1ticas separadas a serem usadas sequencialmente ou separadamente, mas aspectos integrais e complementares de uma \u00fanica investiga\u00e7\u00e3o sobre a fonte do ser de algu\u00e9m. Eles s\u00e3o as ferramentas fundamentais usadas para a purifica\u00e7\u00e3o da estrutura do eu \u00e0 medida que ela se transforma atrav\u00e9s de v\u00e1rias etapas de sua evolu\u00e7\u00e3o e crescimento. Em muitas das tradi\u00e7\u00f5es budistas, consideram-se dois aspectos fundamentais da medita\u00e7\u00e3o; <\/span>Vipassana<\/span><\/i> e <\/span>samata<\/span><\/i>. Samatha geralmente \u00e9 caracterizada pela concentra\u00e7\u00e3o e tranquilidade, enquanto vipassana ou \u201cmedita\u00e7\u00e3o de introspec\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 caracterizada pela entrega interior e absor\u00e7\u00e3o levando ao conhecimento direto ou \u00e0 percep\u00e7\u00e3o da realidade como ela \u00e9. T\u00e9cnicas de concentra\u00e7\u00e3o s\u00e3o frequentemente ensinadas nas fases iniciais da medita\u00e7\u00e3o, e a introspec\u00e7\u00e3o \u00e9 frequentemente ensinada separadamente (muitas vezes usando t\u00e9cnicas diferentes) nas fases posteriores. Da mesma forma, nos sutras de yoga de Patanjali, encontramos <\/span>dharana<\/span><\/i> (concentra\u00e7\u00e3o) e <\/span>dhyana<\/span><\/i> (absor\u00e7\u00e3o meditativa \/ insight), os 6\u00ba e 7\u00ba membros dos oito membros do yoga, respectivamente. Dharana \u00e9 o aspecto de concentra\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o, enquanto dhyana (ou jhana em Pali, Zen no Budismo Zen, Chan no Budismo Chan) \u00e9 o 7\u00ba membro do yoga, que se refere \u00e0 absor\u00e7\u00e3o meditativa que leva ao insight. \u00c9 importante v\u00ea-los n\u00e3o apenas como t\u00e9cnicas separadas, mas como aspectos a serem integrados \u00e0 pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o e \u00e0 vida de cada um.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Dhyana, o princ\u00edpio feminino \u00e9 entrega profunda, ou equanimidade, que n\u00e3o \u00e9 um fazer, mas simplesmente permitir que tudo seja como \u00e9, ou um estado interior de n\u00e3o resist\u00eancia ao que surge no momento presente. \u00c9 uma entrega ou purifica\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es condicionados (sankaras ou samskaras) que traz uma libera\u00e7\u00e3o de energia interior e uma absor\u00e7\u00e3o no que <\/span>\u00e9<\/span><\/i>. A absor\u00e7\u00e3o de jhana n\u00e3o \u00e9 sempre necess\u00e1ria para que ocorra uma experi\u00eancia de despertar ou um insight libertador, pois a consci\u00eancia pode se realizar ou \u201cacordar\u201d a qualquer momento. No entanto, n\u00e3o deve ser pensada como algo separado da concentra\u00e7\u00e3o e da presen\u00e7a, assim como o yin n\u00e3o pode existir sem o yang. Dhyana \u00e9 parte integrante da obten\u00e7\u00e3o de est\u00e1gios mais permanentes de ilumina\u00e7\u00e3o. \u00c9 integral ao processo de purifica\u00e7\u00e3o dentro da estrutura do eu, que se desdobra ao longo do tempo, parte do afrouxamento dos la\u00e7os que prendem a consci\u00eancia dentro da constru\u00e7\u00e3o do ego, e resulta na libera\u00e7\u00e3o do prana do condicionamento antigo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    As tradi\u00e7\u00f5es budistas descrevem quatro estados de consci\u00eancia jhana que se situam dentro do corpo (os jhanas rupa, ou materiais) e quatro al\u00e9m do corpo (os jhanas arupa, ou sem forma). Os quatro jhanas materiais s\u00e3o semelhantes aos quatro est\u00e1gios de Savikalpa Samadhi de Patanjali. Os quatro jhanas imateriais descrevem n\u00edveis de consci\u00eancia n\u00e3o dual que se revelam \u00e0 medida que a pessoa se aproxima do Nirvikalpa Samadhi; ou, em outras palavras, descrevem aspectos da realidade que se tornam evidentes \u00e0 medida que a mente e o corpo se dissolvem. N\u00e3o importa a qual tradi\u00e7\u00e3o voc\u00ea perten\u00e7a, nem se est\u00e1 praticando medita\u00e7\u00e3o vipassana \u2014 como uma varredura corporal, observando pensamentos e sensa\u00e7\u00f5es \u2014, se est\u00e1 praticando a tranquilidade de Samatha, se est\u00e1 movimentando energia pelos chakras e observando o l\u00f3tus interior, ou se est\u00e1 \u201capenas sentado\u201d, como ensinou o mestre zen Dogen. A t\u00e9cnica (ou a aus\u00eancia dela) \u00e9, na verdade, secund\u00e1ria em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua absor\u00e7\u00e3o meditativa ou jhana. A t\u00e9cnica necessariamente se dissipa \u00e0 medida que se alcan\u00e7a n\u00edveis mais profundos de jhana, aproximando-se cada vez mais de um estado de n\u00e3o-a\u00e7\u00e3o e de repouso como consci\u00eancia (Samadhi). N\u00e3o importa como voc\u00ea classifique a experi\u00eancia ou divida os jhanas. O que importa \u00e9 a experi\u00eancia direta do desprendimento do condicionamento da mente e da fus\u00e3o ou absor\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia no campo pr\u00e2nico, \u00e0 medida que ela se desidentifica cada vez mais dos padr\u00f5es condicionados. Quando o campo pr\u00e2nico est\u00e1 desperto (vivendo como esp\u00edrito\/energia consciente), isso significa que voc\u00ea se fundiu com a mente ilimitada e a experi\u00eancia \u00e9 de satchitananda, ou amor divino, e \u00e9 uma conex\u00e3o com \u2014 ou o despertar como \u2014 tudo o que \u00e9. Quando a prajna, ou sabedoria, desperta, trata-se da compreens\u00e3o da vacuidade ou do nada deste e de todos os n\u00edveis da mente, e esse nada \u00e9 a consci\u00eancia primordial, que \u00e9 exatamente<\/em> tudo.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Dharana, o componente masculino na medita\u00e7\u00e3o, \u00e9 a consci\u00eancia e presen\u00e7a ininterruptas e concentradas. H\u00e1 uma vontade ou esfor\u00e7o para simplesmente estar presente, mas n\u00e3o \u00e9 o esfor\u00e7o de fazendo<\/em>. Nenhuma instru\u00e7\u00e3o pode te dizer como estar atento ao que est\u00e1 acontecendo no momento presente, pois se uma instru\u00e7\u00e3o for dada, voc\u00ea se torna atento \u00e0 instru\u00e7\u00e3o e n\u00e3o ao que est\u00e1 acontecendo no momento. A Dharana \u00e9 uma penetra\u00e7\u00e3o dos v\u00e9us (os koshas) da atividade em que a mente j\u00e1 est\u00e1 engajada, ou uma penetra\u00e7\u00e3o da maya com presen\u00e7a pura. <\/span>Krishnamurti disse: \u201c...se voc\u00ea est\u00e1 realmente desperto durante o dia, observando cada pensamento, cada sentimento, cada movimento da mente... observando suas rea\u00e7\u00f5es... estando muito consciente de tudo o que est\u00e1 fora de voc\u00ea, e tamb\u00e9m internamente, ent\u00e3o toda a inconsci\u00eancia, assim como a consci\u00eancia, \u00e9 aberta. Medita\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das maiores artes da vida \u2013 talvez a maior, e ningu\u00e9m pode aprend\u00ea-la com ningu\u00e9m. Essa \u00e9 a beleza disso. N\u00e3o tem t\u00e9cnica e, portanto, nenhuma autoridade. Quando voc\u00ea aprende sobre si mesmo, se observa, observa o jeito que anda, como come, o que diz, as fofocas, o \u00f3dio, a inveja \u2013 se voc\u00ea est\u00e1 ciente de tudo isso em si mesmo, sem nenhuma escolha, isso faz parte da medita\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n\n\n\n

   \u00c9 poss\u00edvel vivenciar a presen\u00e7a e a entrega interior simultaneamente. Quando a presen\u00e7a masculina e a energia\/fen\u00f4menos femininos se unem em um s\u00f3, isso \u00e9 Samadhi; um estado de esfor\u00e7o sem esfor\u00e7o.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    A palavra s\u00e2nscrita <\/span>dharana<\/span><\/i> geralmente \u00e9 traduzido como \u201cconcentra\u00e7\u00e3o\u201d, mas
O que exatamente \u00e9 concentra\u00e7\u00e3o?<\/strong> A concentra\u00e7\u00e3o possui duas componentes principais, que chamarei de \u201cprimeira aten\u00e7\u00e3o\u201d e \u201csegunda aten\u00e7\u00e3o\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n\n

1- A primeira aten\u00e7\u00e3o \u00e9 a aten\u00e7\u00e3o da mente limitada. H\u00e1 um estreitamento do foco para um objeto, com exclus\u00e3o de outros pensamentos e sensa\u00e7\u00f5es. Voc\u00ea est\u00e1 escolhendo <\/span>o qu\u00ea<\/span><\/i> a mente est\u00e1 focada em.<\/span><\/p>\n\n\n\n

2- A segunda aten\u00e7\u00e3o refere-se \u00e0 consci\u00eancia que observa a mente limitada, ou pura presen\u00e7a, que \u00e9 sem escolha. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o concentra\u00e7\u00e3o pode significar ambos <\/span>foco <\/span><\/i>quando estamos falando sobre o filtro ou v\u00e1lvula de redu\u00e7\u00e3o da mente limitada, e isso pode significar o <\/span>inabalabilidade ou ininterruptibilidade <\/span><\/i>da sua presen\u00e7a.<\/span><\/p>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

   A primeira aten\u00e7\u00e3o \u00e9 an\u00e1loga \u00e0 abertura de uma c\u00e2mera; ela pode ser focada de maneira restrita ou ampla. Por exemplo, se a respira\u00e7\u00e3o for seu objeto de medita\u00e7\u00e3o, voc\u00ea pode observar <\/span>estreito<\/span><\/i> respira\u00e7\u00e3o limitada \u00e0 \u00e1rea abaixo das narinas, ou \u00e0 subida e descida da barriga, e todos os outros pensamentos e sensa\u00e7\u00f5es s\u00e3o ignorados. A aten\u00e7\u00e3o pode ser expandida <\/span>largo<\/span><\/i>e um se pode engajar em observar a sensa\u00e7\u00e3o da respira\u00e7\u00e3o se espalhando por todo o corpo, sentindo uma expans\u00e3o e contra\u00e7\u00e3o geral. A aten\u00e7\u00e3o pode se expandir al\u00e9m do corpo para n\u00edveis superiores ou mais sutis da mente. Seja a primeira aten\u00e7\u00e3o da mente estreita ou difusa, a segunda aten\u00e7\u00e3o pode estar presente, ou pode se perder em maya, obscurecida pelo pensamento. \u00c9 a <\/span>inquebrantabilidade<\/span><\/i> de consci\u00eancia que \u00e9 necess\u00e1ria para e insepar\u00e1vel do Samadhi. <\/span>
<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cNa medita\u00e7\u00e3o profunda, o fluxo da concentra\u00e7\u00e3o \u00e9 cont\u00ednuo como o fluxo de \u00f3leo.\u201d ~ Patanjali<\/span><\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

 A estrutura do eu, como o operador de uma c\u00e2mera, pode escolher no que deseja focar. Mas a consci\u00eancia \u00e9 sempre sem escolha, simplesmente consciente do que \u00e9. A consci\u00eancia n\u00e3o tem trabalho e n\u00e3o se engaja em nenhuma a\u00e7\u00e3o. A consci\u00eancia pura \u00e9 desprovida de rea\u00e7\u00e3o e sem prefer\u00eancia por uma coisa ou outra. \u00c9 o espa\u00e7o dentro do qual todos os pensamentos e todos os estados v\u00eam e v\u00e3o. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Quando o mente limitado est\u00e1 atento ao que <\/span>\u00e9<\/span><\/i>, ent\u00e3o, nesse momento, n\u00e3o h\u00e1 rea\u00e7\u00e3o inconsciente que envolva a consci\u00eancia ou fa\u00e7a com que ela se identifique com os fen\u00f4menos. \u00c9 somente quando o mente est\u00e1 desatento que surgem a rea\u00e7\u00e3o inconsciente, a escolha e a prefer\u00eancia eg\u00f3ica. Quando o mente se distrai, produzindo pensamentos a partir de um padr\u00e3o de h\u00e1bito antigo, h\u00e1 duas possibilidades: ou a consci\u00eancia permanece consciente de si mesma, ou fica obscurecida pelo mente. O pensamento pode surgir e desaparecer enquanto permanecemos conscientes dele, ou pode haver uma interrup\u00e7\u00e3o no fluxo de \u00f3leo (consci\u00eancia), e a consci\u00eancia fica envolvida com o mente. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Uma das minhas orienta\u00e7\u00f5es favoritas \u00e9 \u201cfique em sil\u00eancio e conhe\u00e7a\u201d. Assim como o samadhi \u00e9 insepar\u00e1vel do dharana e do dhyana, do yin e do yang, da Shakti e do Shiva, a quietude n\u00e3o est\u00e1 separada da concentra\u00e7\u00e3o, nem da absor\u00e7\u00e3o no objeto de medita\u00e7\u00e3o. Quando a verdadeira natureza do mente \u00e9 compreendida como consci\u00eancia auto-luminosa, pode-se dizer:<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/span>esteja em movimento e saiba<\/span><\/i>assim como se poderia dizer \u201dfiquem quietos e saibam\u201c. <\/span><\/h5>\n\n\n\n

Ou, de forma mais sucinta, percebe-se que a quietude e o movimento s\u00e3o, em \u00faltima inst\u00e2ncia, uma dualidade criada pelo mente limitado. Da perspectiva absoluta, do mente ilimitado, tal distin\u00e7\u00e3o realmente n\u00e3o existe. No Samadhi, a quietude e o movimento s\u00e3o percebidos como \u201cnem um, nem dois\u201d. O \u201cEU SOU\u201d nunca se afasta daquele ponto de quietude que est\u00e1 em toda parte e em lugar nenhum. Percebemos a plenitude como vazio, a quietude como movimento, o eu como o outro, e compreendemos que \u00e9 o mente limitado que cria essas <\/span>aparente<\/span><\/i> separa\u00e7\u00f5es e distin\u00e7\u00f5es. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\n
<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Two aspects or dimensions of meditation can be found in most traditions in which the perennial wisdom flourishes. The two aspects have been called yin and yang, shakti and shiva, or energy and consciousness and many other names throughout history. These two aspects reflect the nature of the dualistic world in which we live. 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