{"id":8404,"date":"2022-02-11T14:22:55","date_gmt":"2022-02-11T14:22:55","guid":{"rendered":"https:\/\/awakentheworld-reference.mystagingwebsite.com\/?p=8404"},"modified":"2022-02-11T14:22:55","modified_gmt":"2022-02-11T14:22:55","slug":"a_alma_os_koshas_e_o_nao_eu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/awakentheworld.com\/pt\/the_soul_the_koshas_and_no_self\/","title":{"rendered":"A Alma, os Koshas e o \u201cN\u00e3o-Eu\u201d"},"content":{"rendered":"

    Liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 quando se percebe a vacuidade de todos os aspectos de maya, ou de todos os aspectos da alma. N\u00e3o \u00e9 meramente uma realiza\u00e7\u00e3o intelectual, mas um despertar da vacuidade em si mesma como insepar\u00e1vel de todas as coisas. A liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 um colapso da dualidade ou distin\u00e7\u00e3o aparente entre alma e n\u00e3o-eu. A alma \u00e9 exatamente a vacuidade (shunyata), e a vacuidade \u00e9 exatamente a alma. A vacuidade primordial desperta como a alma.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Existem muitos modelos de desenvolvimento que descrevem a estrutura do eu, tais como a hierarquia de Maslow, a din\u00e2mica espiral, v\u00e1rios modelos baseados em chakras, as sefirot da Cabala ou a grande cadeia do ser descrita de diferentes maneiras por Plat\u00e3o, Plotino, bem como por m\u00edsticos como Sri Aurobindo. Todo sistema espiritual maduro que reflete o ensinamento perene possui algum modelo de desenvolvimento. Muitos dos modelos psicol\u00f3gicos ocidentais, como a hierarquia de Maslow, s\u00e3o incompletos e, na verdade, terminam onde alguns dos modelos orientais est\u00e3o apenas come\u00e7ando, uma vez que o conhecimento dos mundos superiores foi esquecido h\u00e1 muito tempo. Cada sistema \u00e9 uma lente \u00fanica atrav\u00e9s da qual se olha, oferecendo uma perspectiva diferente e um modelo de linguagem diferente para apontar para a massa de fen\u00f4menos que constitui o eu, que cresce e muda ao longo do tempo. O que \u00e9 importante n\u00e3o \u00e9 acreditar ou aceitar um sistema como verdadeiro, mas ver para onde todos eles apontam dentro de voc\u00ea mesmo; tornar conscientes as suas partes inconscientes.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    O Budismo Primitivo e o Hindu\u00edsmo falam de \u201ctr\u00eas mundos\u201c, \u201dtr\u00eas esferas\u201c, \u201dtr\u00eas planos de exist\u00eancia\u201c ou \u201dtr\u00eas reinos\u201d. No <\/span>Mantra Gayatri<\/b> do Rigveda, um dos textos v\u00e9dicos mais antigos, ele fala sobre o despertar dentro dos tr\u00eas reinos. Os Vedas s\u00e3o como \u201chinos\u201d para despertar para a verdadeira natureza de algu\u00e9m. O Gayatri \u00e9 considerado pelos iogues como a ess\u00eancia dos Vedas, ou a m\u00e3e dos Vedas, e a quintess\u00eancia do conhecimento divino. Ele diz que deve-se despertar todos os tr\u00eas reinos \u2014 o grosseiro, o sutil e o causal \u2014 para alcan\u00e7ar a liberta\u00e7\u00e3o da ilus\u00e3o. Outra forma de dizer isso \u00e9 que se deve realizar a vacuidade de todos os tr\u00eas reinos, trazendo a consci\u00eancia desperta a cada reino, mas sem identificar nenhum senso de eu com eles.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cOm Bhur Bhuva Swaha\u201d
Desperte os tr\u00eas reinos (grosso, sutil e causal)<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

    Cada reino \u00e9 uma camada de maya ou uma camada da estrutura da alma\/do eu que funciona como um v\u00e9u sobre nossa verdadeira natureza. Da mesma forma, o Buda disse que \u00e9 preciso compreender a vacuidade dos 5 skandhas, ou agregados da mat\u00e9ria mente \u2014 toda a estrutura do eu \u2014, para alcan\u00e7ar o Nirvana. Os cinco skandhas s\u00e3o um modelo funcional do funcionamento da estrutura do eu. O n\u00famero de divis\u00f5es n\u00e3o \u00e9 importante, desde que o modelo aponte para todos os aspectos da estrutura do eu.<\/span><\/p>\n\n\n\n

    Outra lente conceitual pode ser encontrada nos Upanishads, que diferenciam a estrutura do eu em 5 bainhas chamadas koshas. Os koshas s\u00e3o camadas de maya ou ilus\u00e3o que cobrem a alma e s\u00e3o simultaneamente express\u00f5es da alma. Usaremos o sistema kosha como exemplo de arcabou\u00e7o conceitual para a investiga\u00e7\u00e3o interior.<\/span><\/p>\n\n\n\n

O primeiro princ\u00edpio herm\u00e9tico para o autoconhecimento \u00e9: \u201cO Todo \u00e9 mente; o universo \u00e9 mental\u201d. <\/span><\/h5>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Cada kosha, ou inv\u00f3lucro de maya, pode ser descrito como um n\u00edvel do mente que existe dentro de um continuum ou matriz de fen\u00f4menos que variam do grosseiro ao sutil. Os padr\u00f5es ramificados s\u00e3o uma das caracter\u00edsticas marcantes do mente, encontrados em todos os n\u00edveis e escalas fractais da natureza. Padr\u00f5es ramificados do mente foram encontrados no que se considera ser o espa\u00e7o vazio ou a mat\u00e9ria escura, que foi mapeado pelo Instituto Max Planck na famosa simula\u00e7\u00e3o \u201cMillennium Run\u201d. O espa\u00e7o vazio \u00e9 como um mente composto pelo que parecem ser neur\u00f4nios e estruturas neurais (veja a imagem \u00e0 direita). Esses mesmos padr\u00f5es ramificados existem nas menores estruturas at\u00f4micas, nas estruturas celulares e na escala macro, como nos padr\u00f5es ramificados de rios, raios e nos padr\u00f5es de movimento de energia. O Mente \u00e9 de natureza fractal, apresentando propriedades de auto-similaridade em diferentes escalas de amplia\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Podemos come\u00e7ar a compreender a energia e o mente observando a forma\u00e7\u00e3o das figuras de Lichtenberg, que s\u00e3o descargas el\u00e9tricas ramificadas as quais criam estruturas caracter\u00edsticas semelhantes a \u00e1rvores \u00e0 medida que a energia se move atrav\u00e9s de diferentes meios. A figura de Lichtenberg mostra como os ramos \u2014 ou os padr\u00f5es \u201cLi\u201d na natureza \u2014 \u201cbuscam\u201d novas conex\u00f5es, novas possibilidades. A ramifica\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das ferramentas do universo para implementar a criatividade ou a novidade. Aquilo que se ramifica est\u00e1 vivo, crescendo, se espalhando e explorando; em certo sentido, \u00e9 um tipo de pensamento. <\/span><\/p>\n\n\n\n

A figura \u00e9 criada injetando trilh\u00f5es de el\u00e9trons em um bloco de acr\u00edlico usando um acelerador de part\u00edculas de cinco milh\u00f5es de volts. Quando observamos a estrutura semelhante a uma \u00e1rvore criada pela energia, estamos vendo o caminho que a energia percorreu atrav\u00e9s do meio. Padr\u00f5es semelhantes de ramifica\u00e7\u00e3o ou do tipo rel\u00e2mpago podem ser vistos em indiv\u00edduos que foram atingidos por raios.<\/span><\/p>\n\n\n\n

A resist\u00eancia de ontem, que gera ramifica\u00e7\u00f5es ou condicionamentos, torna-se a experi\u00eancia repetida de amanh\u00e3, e tudo se desenrola em um AGORA eterno. Carl Jung disse: \u201caquilo a que voc\u00ea resiste persiste\u201d. Quando h\u00e1 resist\u00eancia ao que \u00e9, o universo cria caminhos, mant\u00e9m padr\u00f5es e cria uma estrutura do \u201ceu\u201d independente do resto do universo. \u00a0Essa \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o do carma, que \u00e9 simplesmente a tend\u00eancia da energia de seguir caminhos estabelecidos. Na matriz condicionada mente que chamamos de universo, a energia e o pensamento circulam por labirintos fractais que existem em um continuum que vai dos n\u00edveis micro aos macro, ramificando-se e explorando-se infinitamente.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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A camada f\u00edsica de maya (annamayakosha)<\/strong><\/span><\/h5>\n\n\n\n

   A envolt\u00f3ria f\u00edsica \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o mente criada a partir de dados sensoriais que d\u00e1 origem \u00e0 percep\u00e7\u00e3o de um mundo externo. A camada f\u00edsica \u00e9 o que cria a ilus\u00e3o de ser um corpo f\u00edsico. Com o avan\u00e7o da modernidade e da ci\u00eancia, desenvolvemos uma grande capacidade de explorar, penetrar e manipular o mundo f\u00edsico constru\u00eddo mentalmente. Na maioria dos seres humanos, quase toda a consci\u00eancia reside na camada f\u00edsica, e a maior parte da atividade humana ocorre de forma inconsciente. Acreditamos que somos esse ser f\u00edsico, e nosso comportamento \u00e9 rob\u00f3tico e condicionado, repetindo padr\u00f5es intermin\u00e1veis que visam, todos, o benef\u00edcio desse eu ilus\u00f3rio. As camadas f\u00edsica e mental, juntas, s\u00e3o o que constitui a realidade consensual que a maioria dos seres humanos est\u00e1 vivenciando na Terra neste momento. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Leonardo da Vinci disse: \u201cO homem e os animais s\u00e3o apenas uma passagem e um canal para o alimento, um t\u00famulo para outros animais, um ref\u00fagio para os mortos...\u201d<\/span><\/i>    <\/span><\/h5>\n\n\n\n
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Uma pessoa que se identifica plenamente com o annamayakosha n\u00e3o tem consci\u00eancia dos pensamentos que est\u00e1 pensando ou dos comportamentos que est\u00e1 encenando; ela literalmente se identificou com o padr\u00e3o f\u00edsico que est\u00e1 repetindo. Tal pessoa vive uma vida rob\u00f3tica e n\u00e3o se pode verdadeiramente dizer que est\u00e1 plenamente viva. Quando Jesus disse \u201cDeixe que os mortos enterrem os seus mortos\u201d, as pessoas a quem ele se referia viviam vidas que estavam no n\u00edvel mais grosseiro de exist\u00eancia. Nesse sentido, elas j\u00e1 estavam mortas. A met\u00e1fora da \u201cressurrei\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201cerguimento da serpente\u201d aponta para a eleva\u00e7\u00e3o da energia de algu\u00e9m desta camada para os n\u00edveis superiores de exist\u00eancia. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cE, assim como Mois\u00e9s levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado\u201d Jo\u00e3o 3:14<\/span><\/i><\/h5>\n\n\n\n
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A bainha mental (mannomayakosha)<\/strong><\/span><\/h5>\n\n\n\n

    O mente inferior, ou o que costumamos chamar de mente do pensamento ou mente sensorial, \u00e9 o mannomayakosha, ou inv\u00f3lucro mental. Ele inclui todas as imagens mentais, di\u00e1logos mentais, percep\u00e7\u00f5es e emo\u00e7\u00f5es, fantasias, devaneios, conceitos e defini\u00e7\u00f5es. \u00c9, essencialmente, tudo o que confere sentido ao mundo, bem como aquilo que n\u00e3o tem sentido. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Exerc\u00edcio:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O pensamento \u00e9 sempre visual, auditivo (di\u00e1logo interno ou som), ou alguma combina\u00e7\u00e3o de ambos. Pelos pr\u00f3ximos 5 minutos, tente observar seus pensamentos em sil\u00eancio e voc\u00ea descobrir\u00e1 que cada pensamento \u00e9 feito de imagens, de um componente auditivo (di\u00e1logo interno) ou de ambos.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Quando o mente se move por vontade pr\u00f3pria (inconscientemente), isso se deve ao \u201cdukkha\u201d, ou insatisfa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 o movimento do manas \u2014 ou mente inferior \u2014 operando por conta pr\u00f3pria. O mente inferior nunca est\u00e1 satisfeito com o que \u00c9 e \u00e9 fundamentalmente composto por padr\u00f5es de desejo e avers\u00e3o. Ele existe para proteger o organismo e a estrutura do eu, e para permitir que este opere de forma a proporcionar uma experi\u00eancia humana. Para aqueles que se identificam com suas personas, ele se tornou o mestre, em vez do servo que deveria ser. Sempre que temos resist\u00eancia ao que \u00e9, o mente se envolve em padr\u00f5es de desejo e avers\u00e3o, e temos uma experi\u00eancia incompleta do que est\u00e1 acontecendo no momento. A identifica\u00e7\u00e3o com a estrutura do eu cria uma experi\u00eancia \u201cfiltrada\u201d da realidade e gera um pensamento patol\u00f3gico, que \u00e9 a media\u00e7\u00e3o da vida atrav\u00e9s do filtro do mente. A experi\u00eancia incompleta da realidade \u00e9 uma orienta\u00e7\u00e3o voltada para fora, em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 proje\u00e7\u00e3o do mundo externo criada pelo mente, com foco em \u201ccoisas\u201d ou fen\u00f4menos que est\u00e3o em constante mudan\u00e7a. Se nosso senso de quem ou o que somos estiver ligado \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o com esses fen\u00f4menos (ou seja, se preferirmos ou nos apegarmos a uma coisa em detrimento de outra), ent\u00e3o sofreremos quando ela inevitavelmente mudar. A maior parte da humanidade opera nos koshas annamaya e manomaya.<\/span>
<\/b><\/p>\n\n\n\n

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A camada de energia ou pr\u00e2nica (pranamayakosha)<\/strong><\/span><\/h5>\n\n\n\n

\u00a0 \u00a0 Prana, energia vital ou vivacidade interior tem sido chamada de muitos nomes: chi no tao\u00edsmo, kundalini shakti<\/a> (ou prana shakti) na tradi\u00e7\u00e3o v\u00e9dica, Esp\u00edrito Santo no misticismo crist\u00e3o, Shekhinah no juda\u00edsmo e Sekhmet na tradi\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia. Em sua forma manifestada, \u00e9 a pulsa\u00e7\u00e3o primordial do universo que faz seu cora\u00e7\u00e3o bater, move suas for\u00e7as vitais e faz com que seus \u00e1tomos dancem para a exist\u00eancia a cada momento. Em sua forma latente dentro de cada ser humano, \u00e9 o potencial evolutivo para o desabrochar da consci\u00eancia\/energia\/mente humana na consci\u00eancia\/energia\/mente divina. Deus, nesse sentido, \u00e9 uma palavra que aponta para o processo infinito de coisas surgindo e deixando de existir, e isso ocorre por meio da espiral primordial ou espiral de energia, \u00e0 medida que ela se concretiza em v\u00e1rios n\u00edveis de mente, do mais denso ao mais sutil. Outra maneira de dizer isso \u00e9 que Deus, ou o verdadeiro Eu, \u00e9 \u201ctudo o que \u00e9\u201d.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   O prana \u00e9 percebido como uma vibra\u00e7\u00e3o sutil ou o \u201ccampo da mudan\u00e7a\u201d no limiar dos sentidos; e, nesse n\u00edvel extremamente sutil, a sensa\u00e7\u00e3o \u00e9 percebida como ondulat\u00f3ria ou de fluxo livre, em oposi\u00e7\u00e3o a algo espec\u00edfico. A percep\u00e7\u00e3o do prana n\u00e3o se limita a um sentido espec\u00edfico, mas \u00e9 vivenciada como um campo vibrat\u00f3rio que flui por todos os sentidos. \u00c0 medida que a pessoa come\u00e7a a retirar a aten\u00e7\u00e3o dos objetos dos sentidos f\u00edsicos, a energia se liberta do fluxo condicionado pela estrutura corporal e nossa proje\u00e7\u00e3o mental de um mundo externalizado come\u00e7a a se dissipar. <\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00c9 poss\u00edvel tornar a camada pr\u00e2nica consciente atrav\u00e9s da absor\u00e7\u00e3o meditativa nos jhanas materiais, o que \u00e9 chamado de Savikalpa Samadhi, ou \u201cSamadhi com semente\u201d nas tradi\u00e7\u00f5es iogues. \u00c9 chamado de Samadhi com semente porque ainda existe algum fen\u00f4meno, ou uma semente de forma, embora essa forma seja semelhante a uma onda (em oposi\u00e7\u00e3o a particular). Estes est\u00e1gios iniciais de absor\u00e7\u00e3o meditativa tamb\u00e9m est\u00e3o conectados a despertar da kundalini<\/a>, que pode ter muitas varia\u00e7\u00f5es dependendo das vias energ\u00e9ticas pelas quais o prana viaja atrav\u00e9s do corpo. Como todas as capas, esta tamb\u00e9m \u00e9 maya ou ilus\u00e3o se identificarmos nosso senso de eu com ela. Experimentar o Savikalpa Samadhi n\u00e3o \u00e9 o mesmo que discernimento libertador. Pode-se ter a experi\u00eancia profundamente bem-aventurada de estar conectado a toda a cria\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do campo energ\u00e9tico. O senso de \u201ceu\u201d de algu\u00e9m pode ser expandido para abranger tudo o que \u00e9, mas ainda assim pode-se estar identificado com esse senso de \u201ceu\u201d ou identificado com a experi\u00eancia, o que pode resultar em um profundo sentimento de perda quando a experi\u00eancia passa.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   Ao observar a sensa\u00e7\u00e3o no n\u00edvel mais sutil de consci\u00eancia poss\u00edvel (o n\u00edvel raiz ou o n\u00edvel limiar dos sentidos), trazemos a consci\u00eancia para o campo pr\u00e2nico, que \u00e9 composto por duas polaridades de energia. Quando filtrada atrav\u00e9s da estrutura do eu, a energia flui para o desejo e apego positivos, ou para a rejei\u00e7\u00e3o e avers\u00e3o negativas. Como um eletro\u00edm\u00e3, o eu dual\u00edstico limitado est\u00e1 sempre atraindo ou repelindo. A libera\u00e7\u00e3o de energia dos padr\u00f5es condicionados do mundo dual\u00edstico \u00e9 uma dissolu\u00e7\u00e3o ou uma \u201cmorte\u201d do eu. Em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o h\u00e1 nada que exista que possamos chamar de ego; h\u00e1 apenas atividade eg\u00f3ica, e quando essa atividade cessa, a ilus\u00e3o do eu \u00e9 revelada, como <\/span>isso <\/span><\/i>n\u00e3o \u00e9 encontrada em lugar nenhum. Portanto, n\u00e3o \u00e9 que algo realmente morra, mas sim que a ilus\u00e3o do eu ilus\u00f3rio \u00e9 revelada. O equivalente budista para energia \u00e9 \u201cpiti\u201d, que \u00e9 descrito como \u00eaxtase, felicidade ou arrebatamento que surge \u00e0 medida que se entra em estados mais profundos de absor\u00e7\u00e3o meditativa. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   \u00c0 medida que se avan\u00e7a na medita\u00e7\u00e3o, pode-se perceber o \u201cannica\u201d, ou seja, os fen\u00f4menos sensoriais mut\u00e1veis no n\u00edvel mais profundo da consci\u00eancia. Quando se tem uma experi\u00eancia completa de qualquer coisa, ela \u00e9 vivenciada como energia, e nenhuma discrimina\u00e7\u00e3o ou padr\u00f5es condicionados de desejo ou avers\u00e3o s\u00e3o ativados; n\u00e3o h\u00e1 energia alimentando a antiga estrutura do eu nem apego \u00e0 experi\u00eancia. Quando os fen\u00f4menos surgem e se dissipam, n\u00e3o h\u00e1 rea\u00e7\u00e3o e, portanto, n\u00e3o se cria nenhuma nova conex\u00e3o, nenhum mente ou carma, nenhum sankara nem separa\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia. Tudo \u00e9 continuamente renovado, vivenciado como se fosse pela primeira vez (com o mente do iniciante), sem a media\u00e7\u00e3o do eu eg\u00f3ico, e n\u00e3o h\u00e1 apego ou ader\u00eancia a qualquer forma que surja ou desapare\u00e7a.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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As camadas superiores mente ou camadas da sabedoria (Vijnanamayakosha)<\/strong><\/span><\/h5>\n\n\n\n

    \u00c0 medida que a energia da pessoa se liberta dos padr\u00f5es condicionados, ela \u00e9 capaz de se conectar a camadas superiores do mente. Sua \u00e1rvore da vida interior passa a se assemelhar mais a uma antena que recebe sinais de uma fonte misteriosa, em vez de uma antena que transmite o ego. Toda verdadeira criatividade, arte, m\u00fasica, poesia, literatura e inova\u00e7\u00e3o prov\u00eam dessa fonte al\u00e9m do mente condicionado e limitado. \u00c9 o Buddhi, ou intelecto, nas tradi\u00e7\u00f5es v\u00e9dicas; o reino da introspec\u00e7\u00e3o no budismo; ou o que Plat\u00e3o e Plotino chamavam de mundo das formas. Nas obras de escritores como Henry Corbin e seus seguidores, isso \u00e9 distinguido como <\/span>imaginal<\/span><\/i> em vez de meramente imagin\u00e1rio.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   \u00c9 de suma import\u00e2ncia observar que esse reino \u00e9 revelado pela investiga\u00e7\u00e3o pura, pela observa\u00e7\u00e3o da realidade tal como ela \u00e9. Ele \u00e9 observado ao abandonarmos toda atividade do ego, entrando no vazio puro, na consci\u00eancia pura e na observa\u00e7\u00e3o. \u00a0N\u00c3O \u00e9 alcan\u00e7ado por meio de visualiza\u00e7\u00f5es, rituais, t\u00e9cnicas ou pr\u00e1ticas, pois essas coisas fazem parte do mente condicionado que precisa ser transcendido. A diferen\u00e7a entre o mente inferior e o mente superior \u00e9 que o mente inferior produz fen\u00f4menos de pensamento repetitivos, aut\u00f4nomos e iterativos, enquanto no mente superior simplesmente se testemunha a realidade tal como ela \u00e9. Causa e efeito, determinismo e livre arb\u00edtrio requerem a dualidade sujeito\/objeto, mas, \u00e0 medida que nos movemos para o reino imaginal, essa dualidade se dissipa. Parte do caminho consiste em aprender a distinguir a imagina\u00e7\u00e3o do mente inferior das revela\u00e7\u00f5es \u201cimaginais\u201d do mente superior. Distinguir o mente inferior <\/span>conceitos<\/span><\/i> do alto <\/span>construtos<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   H\u00e1 um ponto na jornada em que o mundo \u00e9 virado do avesso, onde os aspectos inferiores do eu s\u00e3o aproveitados, e os monstros, os pequenos chefes egoicos, os ca\u00eddos se tornam anjos. Isso poderia ser chamado de \u201ca virada\u201d. <\/span>O mente superior \u00e9 onde os s\u00edmbolos e as estruturas do mente superior s\u00e3o transmutados alquimicamente em energia, pensamentos e forma material. Os s\u00edmbolos est\u00e3o ao nosso redor, vivos e influenciando-nos, mas ainda n\u00e3o temos olhos para v\u00ea-los. Jung descreveu um reino arquet\u00edpico, um inconsciente coletivo, que molda nossas vidas. Joseph Campbell explicou como existe uma estrutura m\u00edtica inerente a todas as religi\u00f5es e que determinados mitos s\u00e3o express\u00f5es de uma forma arquet\u00edpica subjacente. Ele disse:<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cNa jornada do nosso her\u00f3i: onde pens\u00e1vamos encontrar uma abomina\u00e7\u00e3o, encontraremos um Deus. E onde pens\u00e1vamos em matar outro, matar-nos-emos. Onde pens\u00e1vamos em viajar para fora, chegaremos ao centro de nossa pr\u00f3pria exist\u00eancia.\u201d <\/span><\/em><\/h5>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

   O plano do intelecto superior ou da introspec\u00e7\u00e3o \u00e9 o espelho por excel\u00eancia, o lugar epif\u00e2nico das Formas do mundo arquet\u00edpico. N\u00e3o se trata de algo concebido no mente inferior, mas de uma maneira inteiramente nova de pensar e de ser.<\/span> Sri Aurobindo disse: \u201cExiste, acima do mente, como descobriram os antigos s\u00e1bios v\u00e9dicos, um plano da Verdade, um plano da Ideia auto-luminosa e auto-eficaz, que pode ser direcionado em forma de luz e for\u00e7a sobre o nosso mente, raz\u00e3o, sentimentos, impulsos e sensa\u00e7\u00f5es, e control\u00e1-los no sentido da Verdade real das coisas, assim como direcionamos nossa raz\u00e3o mental e nossa vontade para nossa experi\u00eancia sensorial e nossa natureza animal, a fim de us\u00e1-las e control\u00e1-las no sentido de nossas percep\u00e7\u00f5es racionais e morais.\u201d No antigo Egito, \u201cduat\u201d era uma palavra que se referia aos reinos dos Neters e era composta por doze n\u00edveis ou regi\u00f5es. Mais uma vez, as divis\u00f5es espec\u00edficas n\u00e3o s\u00e3o importantes. O impulso de criar um mapa definitivo \u00e9 a loucura e a arrog\u00e2ncia do mente inferior. O que importa \u00e9 abandonar o pensamento rob\u00f3tico do mente inferior para se conectar diretamente aos n\u00edveis do \u201cgrande mente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

   Uma analogia pode ser feita com os fractais. A imagem fractal que voc\u00ea v\u00ea \u00e9 o resultado da itera\u00e7\u00e3o, que \u00e9 a repeti\u00e7\u00e3o de um padr\u00e3o. Mas em algum lugar no computador est\u00e1 o c\u00f3digo que a faz funcionar. O n\u00edvel do c\u00f3digo \u00e9 um n\u00edvel de conhecimento diferente do <\/span>apar\u00eancia<\/span><\/i> do fractal, que \u00e9 simplesmente a sa\u00edda iterada do modelo oculto em uma tela ou dispositivo. A sa\u00edda do fractal aparece na tela de um computador, assim como os pensamentos aparecem no mente. Pode-se dizer que o mente superior \u00e9 a camada do modelo ou o n\u00edvel de c\u00f3digo do nosso mundo. Os n\u00edveis podem ser concebidos em termos das formas arquet\u00edpicas, simb\u00f3licas, m\u00edticas, matem\u00e1ticas, geom\u00e9tricas, angelicais e in\u00fameras outras formas do mente. Todas elas s\u00e3o aspectos do mente superior e s\u00e3o t\u00e3o reais quanto (ou, \u00e0s vezes, aparentemente mais reais do que) qualquer outro aspecto de maya. No budismo tibetano e no Vajrayana, sabe-se que existe um reino superior onde \u00e9 poss\u00edvel encontrar \u201cyiddams\u201d, que s\u00e3o aspectos do eu superior, do Buda mente. A incorpora\u00e7\u00e3o de um yiddam ou Neter \u00e9 chamada de \u201ccaminho do raio\u201d \u2014 \u00e9 uma maneira r\u00e1pida de recuperar uma determinada consci\u00eancia da alma e de compreender aspectos no n\u00edvel da alma que passaram por in\u00fameras vidas. As possibilidades criativas no n\u00edvel imaginal s\u00e3o literalmente infinitas.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
O corpo causal (Anandamayakosha)<\/strong><\/span><\/h5>\n\n\n\n

   O corpo causal, ou inv\u00f3lucro da bem-aventuran\u00e7a n\u00e3o dual, \u00e9 imposs\u00edvel de ser descrito com palavras, e qualquer descri\u00e7\u00e3o soar\u00e1 paradoxal para o mente, pois envolve a transcend\u00eancia de todos os opostos inerentes \u00e0 linguagem. O corpo causal desperta quando a consci\u00eancia pura, turiya, se torna presente como o pr\u00f3prio corpo; como tudo o que existe. A pessoa habita uma realidade em que a forma e o vazio, o eu e o outro, s\u00e3o compreendidos como uma realidade n\u00e3o dual. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Nas tradi\u00e7\u00f5es iogues, a palavra \u201csatchitananda\u201d \u00e9 usada para descrever a \u201cexperi\u00eancia\u201d do reino causal. \u201cSat\u201d significa \u201cverdade\u201d, e \u201cchit\u201d significa \u201cconsci\u00eancia\u201d. A palavra \u201cananda\u201d costuma ser traduzida como \u00eaxtase, mas n\u00e3o temos um termo satisfat\u00f3rio em nossa l\u00edngua para designar o que ela aponta. Quando falamos de \u00eaxtase, geralmente nos referimos a uma sensa\u00e7\u00e3o de bem-estar, a sentimentos de energia ou ao bem-estar em si. Uma experi\u00eancia n\u00e3o deve ser confundida com satchitananda, que \u00e9 algo totalmente diferente. N\u00e3o se trata de uma experi\u00eancia propriamente dita, mas sim de um despertar para a verdade ou realidade tal como ela \u00e9, e para a natureza ilus\u00f3ria do <\/span>vivenciador<\/span><\/i>. Percebe-se toda a exist\u00eancia como espa\u00e7o infinito, consci\u00eancia, nada, e n\u00e3o \u00e9 algo da percep\u00e7\u00e3o nem tampouco \u00e9 n\u00e3o-percep\u00e7\u00e3o. \u00c9 a dan\u00e7a do vazio do Zen \u2014 est\u00e1 al\u00e9m da dualidade, al\u00e9m da dor e do prazer, al\u00e9m do bem e do mal. \u00c9 a nossa natureza inata, a bem-aventuran\u00e7a do cora\u00e7\u00e3o mais subtil; consci\u00eancia n\u00e3o diferenciada que est\u00e1 em toda parte e em nenhum lugar.<\/span><\/p>\n\n\n\n

   At\u00e9 mesmo o despertar no causal (ananda<\/span>maya<\/span><\/i>kosha) ainda \u00e9 um n\u00edvel de maya. N\u00e3o se esque\u00e7a: todos os koshas cont\u00eam a palavra \u201cmaya\u201d. Praj\u00f1\u0101-paramita, o despertar para a sabedoria suprema, \u00e9 a compreens\u00e3o da vacuidade de todos os n\u00edveis do eu. No Sutra do Cora\u00e7\u00e3o, o Buda disse que, ao praticar a prajna paramita, o Bodhisattva percebeu a vacuidade de todos os cinco skandhas, que s\u00e3o os cinco agregados ou \u201cmontes\u201d de elementos mente descritos na tradi\u00e7\u00e3o budista. A verdade se revela quando se percebe que todos os aspectos da estrutura do eu s\u00e3o vazios ou desprovidos de eu. Isso significa at\u00e9 mesmo abrir m\u00e3o da consci\u00eancia causal, um desapego em rela\u00e7\u00e3o ao <\/span>inef\u00e1vel<\/span><\/i> isso n\u00e3o pode ser mencionado de jeito nenhum. <\/span><\/p>\n\n\n\n

   Quando despertamos em qualquer n\u00edvel vibrat\u00f3rio mais elevado do que aquele ao qual estamos acostumados, todo o material condicionado abaixo desse n\u00edvel, do qual ainda n\u00e3o nos tornamos conscientes, come\u00e7a a vir \u00e0 tona. Quaisquer sankaras que n\u00e3o tenham sido purificados come\u00e7ar\u00e3o a vir \u00e0 superf\u00edcie. Os cinco koshas refletem os cinco n\u00edveis de condicionamento que nos mant\u00eam presos em maya. H\u00e1 o condicionamento biol\u00f3gico, que \u00e9 nossa natureza animal; o condicionamento psicol\u00f3gico, que herdamos da sociedade; o condicionamento pr\u00e2nico, que \u00e9 nosso modelo evolutivo; o condicionamento do n\u00edvel superior da alma, que inclui sabedoria arquet\u00edpica, discernimento, mente superior, e aspectos universais do jogo de Leila; e, finalmente, h\u00e1 o n\u00edvel causal, que \u00e9 a consci\u00eancia como fundamento de todo o ser. A princ\u00edpio, aprendemos a \u201cficar quietos e saber\u201d. Ficar quieto, nesse sentido, n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma interrup\u00e7\u00e3o da atividade, mas o despertar da quietude dentro da atividade, um despertar do vazio dentro da forma. Conforme est\u00e1 escrito no Shraddhotpada Shastra budista:<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u201cTodas as coisas no mundo s\u00e3o irreais e enganosas; n\u00e3o passam de proje\u00e7\u00f5es do mente. Assim como os reflexos que aparecem em um espelho, na realidade, todas as coisas tamb\u00e9m n\u00e3o t\u00eam verdadeira substancialidade; s\u00e3o falsas, ilus\u00f3rias e \u201cApenas-Mente\u201d.\u201d. <\/span><\/i><\/h5>\n\n\n\n
\n
<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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