Samadhi 1 – Video Transkripsiyonu

Samadhi 1 – Maya, I yan─▒lsamas─▒

Video Transkripsiyonu

Samadhi modern kar┼č─▒l─▒─č─▒ olmayan eski bir Sanskrit├že kelimedir. Samadhi ile ilgili bir film yapman─▒n ├Ânemli bir zorlu─ču vard─▒r. Samadhi zihin d├╝zeyinde ifade edilemeyen bir┼čeye i┼čaret eder.

Bu film basit├že benim i├žsel yolculu─čumun d─▒┼ča vurumudur. Ama├ž size Samadhi’yi ├Â─čretmek veya onun hakk─▒nda bilgi vermekten ziyade, size ger├žek do─čan─▒z─▒ do─črudan ke┼čfetmeniz i├žin ilham vermektir. Samadhi g├╝n├╝m├╝zde her zamankinden daha anlaml─▒. Tarihte yaln─▒zca Samadhiyi de─čil, neyi unuttu─čumuzu da unuttu─čumuz bir noktaday─▒z.

Bu unutma Maya’d─▒r, benlik ill├╝zyonu.

Biz insanlar, ├žo─čumuz g├╝nl├╝k hayatlar─▒m─▒za dalm─▒┼č ┼čekilde ya┼čar─▒z, kim oldu─čumuzu, neden burada oldu─čumuzu veya nereye gitti─čimizi ├žok az d├╝┼č├╝n├╝r├╝z. ├ço─čumuz ger├žek benli─čin, ruhun veya Buda’n─▒n annata dedi─či, isim, form ve d├╝┼č├╝ncenin ├Âtesinde olan─▒n hi├ž fark─▒na varmad─▒k. Sonu├ž olarak da bu s─▒n─▒rl─▒ v├╝cutlar oldu─čumuza inan─▒yoruz. Fark─▒nda olarak veya olmayarak, kendimizi ├Âzde┼čle┼čtirdi─čimiz bu k─▒s─▒tl─▒ benlik yap─▒s─▒n─▒n ├Âlece─či korkusuyla ya┼č─▒yoruz.

G├╝n├╝m├╝z d├╝nyas─▒nda yoga, dua, meditasyon, ilahi gibi dinsel veya spirit├╝el pratikler izleyen insanlar─▒n ├žo─ču ko┼čullu teknikler uygulamaktad─▒r. Bu da onlar─▒n sadece ego yap─▒s─▒n─▒n bir par├žas─▒ olmas─▒ anlam─▒na gelir. Sorun, aray─▒┼č ve eylem de─čil, cevab─▒ d─▒┼čsal bir formda buldu─čunuzu d├╝┼č├╝nmektir.

En genel haliyle spirit├╝ellik, her yerde s├╝regelen patolojik d├╝┼č├╝nceden farkl─▒ de─čildir. Zihnin daha ileri bir k─▒┼čk─▒rtmas─▒d─▒r. ─░nsani olmaktan ziyade insan yap─▒m─▒d─▒r. Ego yap─▒s─▒ daha fazla para, g├╝├ž, sevgi ve her┼čeyin daha fazlas─▒n─▒ ister. S├Âzde spirit├╝el yolu izleyenler daha spirit├╝el, daha uyanm─▒┼č, daha sakin, daha bar─▒┼č├ž─▒l, daha ayd─▒nlanm─▒┼č olmak isterler. Bu filmi izlemenizin bir sak─▒ncas─▒, zihninizin Samadhi’ye sahip olmak isteyecek olmas─▒d─▒r. Daha da tehlikelisi, zihniniz Samadhi’yi zaten elde etti─čini d├╝┼č├╝nebilir. Ne zaman bir┼čeye ula┼čma arzusu s├Âz konusu ise, ego yap─▒s─▒n─▒n i┼č ├╝st├╝nde oldu─čundan emin olabilirsiniz. Samadhi bir┼čeye ula┼čma veya kendinize bir┼čey katmakla ilgili de─čildir.

Samadhi’yi idrak etmek, ├Âlmeden ├Ânce ├Âlmeyi ├Â─črenmektir. Ya┼čam ve ├Âl├╝m yin ve yang gibidir- ayr─▒lmaz bir d├Âng├╝. Ba┼člang─▒c─▒ ve sonu olmadan sonsuza yay─▒l─▒r. ├ľl├╝m├╝ bir kenara itti─čimiz zaman ya┼čam─▒ da bir kenara iteriz. Ger├že─či direkt olarak kim oldu─čunuzdan deneyimledi─činiz zaman, ya┼čam veya ├Âl├╝m korkusu kalmaz.

Kim oldu─čumuz bize toplumumuz ve k├╝lt├╝r├╝m├╝z taraf─▒ndan s├Âylendi ve ayn─▒ zamanda tercihlerimizi y├Âneten daha derin bilin├žalt─▒ arzu ve nefretin k├Âleleriyiz. Ego yap─▒s─▒, tekrarlama d├╝rt├╝s├╝nden ba┼čka bir┼čey de─čildir. Organizma i├žin olumlu da olsa olumsuz da olsa, enerjinin basit├že bir kez izledi─či yolu tekrar izleme e─čilimidir. Haf─▒zan─▒n veya zihnin sonsuz katlar─▒ vard─▒r, sarmallar i├žinde sarmallar. Bilinciniz bu zihin veya ego yap─▒s─▒ ile tan─▒mland─▒─č─▒ zaman, sizi matrix olarak adland─▒rabilece─činiz sosyal ko┼čullanmaya ba─člar.

Egonun fark─▒nda olabilece─čimiz y├Ânleri vard─▒r, ancak makineyi as─▒l y├Âneten arkaik ba─člar, ilkel varolu┼čsal korkulard─▒r. Haza tutunan ve ac─▒dan ka├ž─▒nan sonsuz kal─▒plar patolojik davran─▒┼člara d├Ân├╝┼č├╝r… i┼čimiz, ili┼čkilerimiz, inan├žlar─▒m─▒z, d├╝┼č├╝ncelerimiz ve ya┼čam bi├žimimiz. ─░nekler gibi, co─ču insan matrixi hayatlar─▒yla besleyerek zapt alt─▒nda ya┼čar ve ├Âl├╝r.

Dar kal─▒plara kilitlenmi┼č hayatlar ya┼čar─▒z. Hayatlar─▒m─▒z ├žo─ču zaman ├žileyle doludur ve asl─▒nda ├Âzg├╝r olabilece─čimiz hi├ž akl─▒m─▒za gelmez. Ge├žmi┼čten miras kalan hayat─▒ b─▒rakmak, i├ž d├╝nyam─▒zda bekleyen hayat─▒ ya┼čamak m├╝mk├╝nd├╝r.

Hepimiz bu d├╝nyaya biyolojik ko┼čullu yap─▒larla fakat ├Âz fark─▒ndal─▒─č─▒m─▒z olmadan geldik. K├╝├ž├╝k bir ├žocu─čun g├Âzlerine bakt─▒─č─▒n─▒zda ├žo─čunlukla benli─čin izi yoktur, sadece par─▒ldayan bir bo┼čluk vard─▒r. ─░nsan─▒n b├╝y├╝yerek d├Ân├╝┼čt├╝─č├╝ ki┼či, bilincin ├╝zerine giyilmi┼č bir maskedir. Shakespeare, “D├╝nya bir sahnedir, ve t├╝m erkekler ve kad─▒nlar sadece oyunculard─▒r” demi┼čtir. Uyanm─▒┼č bir ki┼čide bilin├ž, ki┼čilik ve maskenin i├žinden par─▒ldar. Uyan─▒k oldu─čunuzda karakterinizle tan─▒mlanmazs─▒n─▒z. Giydi─činiz maskeler oldu─čunuza inanmazs─▒n─▒z. Ama bir rol├╝ oynamaktan da vazge├žmezsiniz. Karakterimizle veya personam─▒zla ├Âzde┼čle┼čti─čimizde, bu Maya’d─▒r; benlik ill├╝zyonu. Samadhi, hayat oyununda karakterinizin r├╝yas─▒ndan uyanmakt─▒r.

Platon Devlet’i yazd─▒ktan 2400 y─▒l sonra insanl─▒k hala Platon’un ma─čaras─▒ndan ├ž─▒kmaya ├žal─▒┼č─▒yor. Asl─▒nda ill├╝zyonlar taraf─▒ndan daha ├Ânce hi├ž olmad─▒─č─▒ kadar b├╝y├╝lenmi┼č haldeyiz. Platon Sokrates’e, hayatlar─▒ boyunca bir ma─čarada zincirlenmi┼č ve y├╝zleri bo┼č bir duvara d├Ân├╝k ya┼čam─▒┼č bir grup insan tarif ettirmi┼čtir. Tek g├Ârebildikleri, arkalar─▒nda yanan bir ate┼čin ├Ân├╝nden ge├žen ┼čeylerin duvara yans─▒yan g├Âlgeleridir. Bu kukla oyunu onlar─▒n d├╝nyas─▒ haline gelmi┼čtir. Sokrates’e g├Âre, bu mahkumlar─▒n g├Ârebilecekleri ger├že─če en yak─▒n ┼čey g├Âlgelerdir. Onlara d─▒┼č d├╝nyadan bahsedilmesinden sonra bile her┼čeyin g├Âlgelerden ibaret oldu─čuna inanmaya devam ederler. Daha fazlas─▒ olmas─▒ndan ku┼čkulansalar bile al─▒┼č─▒lm─▒┼č olan─▒ b─▒rakmaya isteksizdirler.

G├╝n├╝m├╝zde insanl─▒k sadece ma─čara duvar─▒ndaki g├Âlgeleri g├Ârm├╝┼č olan insanlara benziyor. G├Âlgeler d├╝┼č├╝ncelerimizi and─▒r─▒yor. D├╝┼č├╝nce d├╝nyas─▒ tek bildi─čimiz d├╝nya. Fakat d├╝┼č├╝ncenin ├Âtesinde ba┼čka bir d├╝nya var. Dualistik akl─▒n ├Âtesinde. Kim oldu─čunuz ger├že─čini bulabilmek i├žin ma─čaray─▒ ve t├╝m bildiklerinizi geride b─▒rakmak ister misiniz?

Samadhi’yi deneyimlemek i├žin dikkati g├Âlgelerden ve d├╝┼č├╝ncelerden uzakla┼čt─▒r─▒p ─▒┼č─▒─ča y├Âneltmek gerekir. Bir ki┼či yaln─▒zca karanl─▒─ča al─▒┼č─▒ksa, ─▒┼č─▒─ča yava┼č yava┼č al─▒┼čmas─▒ gerekir. Her yeni paradigmaya uyum sa─člamakta oldu─ču gibi bu, zaman ve ├žaba, yeniyi ke┼čfetmek ve eskiden s─▒yr─▒lmak i├žin istek gerektirir. Zihin bilin├ž i├žin bir tuza─ča, labirent veya hapse benzetilebilir. Hapiste de─čilsiniz, hapsin kendisisiniz. Hapis bir ill├╝zyondur. Hayali bir benlikle tan─▒mland─▒ysan─▒z uykudas─▒n─▒z demektir. Hapsin fark─▒na var─▒nca e─čer ill├╝zyondan kurtulmak i├žin sava┼č─▒rsan─▒z, o zaman ill├╝zyona ger├žeklik atfedersiniz ve uykuda kalmaya devam edersiniz, ancak bu sefer r├╝ya kabusa d├Ân├╝┼č├╝r. Sonsuza dek g├Âlgeleri kovalar ve onlardan ka├žars─▒n─▒z. Samadhi ayr─▒ benlik veya egosal yap─▒ r├╝yas─▒ndan uyanmakt─▒r. Samadhi ben dedi─čim hapisle tan─▒mlanmaktan uyanmakt─▒r. Asla ger├žekten ├Âzg├╝r olamazs─▒n─▒z ├ž├╝nk├╝ nereye giderseniz gidin hapsiniz de oradad─▒r.

Uyan─▒┼č zihinden veya matriksten kurtulmakla ilgili de─čildir, tam tersine onunla ├Âzde┼čle┼čmezseniz hayat oyununu daha dolu deneyimlersiniz, ihtiras veya korku olmadan g├Âsterinin tad─▒na oldu─ču gibi var─▒rs─▒n─▒z. Kadim ├Â─čretilerde buna kutsal Leila oyunu denirdi; dualite i├žinde oynama oyunu.

─░nsan bilinci bir s├╝rekliliktir. Bir u├žta, insanlar maddesel benlikleriyle tan─▒mlan─▒rlar. Di─čer u├žta ise Samadhi vard─▒r, benli─čin sona ermesi. S├╝reklilikte Samadhi’ye do─čru her ad─▒m, ─▒zd─▒rab─▒ azalt─▒r. Daha az ─▒zd─▒rap hayat─▒n ac─▒s─▒z olaca─č─▒ anlam─▒na gelmez. Samadhi ac─▒ ve haz dualitesinin ├Âtesindedir. Anlam─▒ daha az ak─▒l olmas─▒, olacak olan ne olursa olsun diren├ž yaratan daha az benlik olmas─▒, ve ─▒zd─▒rab─▒ yaratan─▒n diren├ž olmas─▒d─▒r. Samadhi’nin bir kez bile fark─▒na varmak, s├╝reklili─čin di─čer ucunda ne oldu─čunu g├Ârmenizi sa─člar. Maddesel d├╝nya ve ki┼čisel ├ž─▒kardan ba┼čka bir┼čey oldu─čunu g├Ârmek. Samadhi’de benlik yap─▒s─▒ sona erdi─či zaman egosal d├╝┼č├╝nce, benlik, dualite ortadan kalkar ancak ben, annata veya benliksizlik hala vard─▒r. Bu bo┼člukta prajna veya bilgeli─čin do─ču┼ču vard─▒r. ─░├žkin benli─čin, dualite veya t├╝m s├╝reklili─čin ├žok ├Âtesinde oldu─čunun idrak─▒.

─░├žkin benlik zamans─▒z, de─či┼čmezdir, hep ┼ču and─▒r. Ayd─▒nlanma, ba┼člang─▒├žtan beri var olan sarmalla, s├╝rekli de─či┼čen g├Âr├╝n├╝r d├╝nya veya zaman─▒n i├žinde yay─▒ld─▒─č─▒ lotus ile zamans─▒z benli─činizin birle┼čmesidir. Kendinizi benlikle tan─▒mlamay─▒ b─▒rak─▒nca, i├žsel ba─člant─▒lar─▒n─▒z s├╝rekli a├ž─▒lan bir ├ži├žek gibi b├╝y├╝r, zaman d├╝nyas─▒ ve zamans─▒z aras─▒nda ya┼čayan bir k├Âpr├╝ye d├Ân├╝┼č├╝r.

─░├žkin benli─čin fark─▒na varmak ki┼činin yolculu─čunun sadece ba┼člang─▒c─▒d─▒r. ├ço─ču insan─▒n, Samadhi’yi ya┼čam─▒n di─čer y├Ânleriyle b├╝t├╝nle┼čtirmeden ├Ânce, onu meditasyonda says─▒s─▒z kez deneyimleyip kaybetmesi gerekecektir. Meditasyon s─▒ras─▒nda varl─▒─č─▒n─▒z─▒n do─čas─▒na dair derin sezgiler veya benlik sorgulamalar─▒ deneyimleyip, sonra kim oldu─čunuz ger├že─čini unutarak kendinizi tekrar eski kal─▒plar i├žinde bulman─▒z s─▒rad─▒┼č─▒ bir olay de─čildir. Hayat─▒n her y├Ân├╝nde, benli─čin her y├Ân├╝nde o durgunluk veya bo┼člu─čun fark─▒na varmak, bo┼člu─čun her ┼čey olarak dans etmesine d├Ân├╝┼čmektir. Dura─čanl─▒k hareketten ayr─▒ bir ┼čey de─čildir. Hareketin tersi de─čildir. Samadhi’de dura─čanl─▒k hareket ile, form bo┼čluk ile ayn─▒d─▒r. Bu akla sa├žma gelir, ├ž├╝nk├╝ ak─▒l dualitenin varolu┼čudur.

Bat─▒ felsefesinin babas─▒ Rene Descartes, ÔÇťD├╝┼č├╝n├╝yorum, ├Âyleyse var─▒mÔÇŁ s├Âz├╝yle ├╝nl├╝d├╝r. Hi├žbir s├Âz, uygarl─▒─č─▒n d├╝┼č├╝┼č├╝n├╝ ve ma─čara duvar─▒ndaki g├Âlgelerle tam olarak ├Âzde┼čle┼čtirilmesini bundan daha iyi ├Âzetleyemez. Descartes’─▒n ve neredeyse t├╝m insanlar─▒n hatas─▒, temel varolu┼čun ve d├╝┼č├╝nmenin e┼čde─čer say─▒lmas─▒d─▒r.

En ├╝nl├╝ eserinin ba┼č─▒nda Descartes, her┼čeyden ┼č├╝phe edilebilece─čini, duyular─▒ndan, hatta d├╝┼č├╝ncelerinden ┼č├╝phe duyabilece─čini yazd─▒. Benzer olarak Buda, Kalama Sutra’da, ger├že─či bulmak i├žin ki┼činin t├╝m geleneklerden, kutsal yaz─▒lardan, ├Â─čretilerden ve kendi zihninin i├žeri─činden ┼č├╝phe duymas─▒ gerekti─čini s├Âyler. ─░kisi de b├╝y├╝k ┼č├╝phecilikle ba┼člad─▒, ama Descartes sorgulamay─▒ d├╝┼č├╝nce d├╝zeyinde b─▒rak─▒rken Buda daha derine indi ve akl─▒n en derin katlar─▒n─▒n ├Âtesine girdi. Belki Descartes d├╝┼č├╝nen zihnin ├Âtesine gitseydi, ger├žek do─čas─▒n─▒n fark─▒na varabilirdi ve Bat─▒ bilinci bug├╝n ├žok farkl─▒ olabilirdi.

Bunun yerine Descartes bizi bir ill├╝zyon perdesinin alt─▒nda tutan k├Ât├╝ bir iblisin varolma ihtimalini tarif etti. Descartes bu iblisin i├žy├╝z├╝n├╝ farketmedi. Matrix filmindeki gibi hepimiz, bize hayali bir d├╝nya ya┼čatan ince i┼členmi┼č bir programa ba─čl─▒ olabiliriz. Filmde insanlar matriksin i├žinde ya┼č─▒yorlard─▒, di─čer d├╝zlemde ise birer pilden ibaretlerdi ve insanlar─▒n enerjilerini kendi ama├žlar─▒ i├žin kullanan makineleri hayat g├╝├žleriyle besliyorlard─▒.

─░nsanlar d├╝nyan─▒n durumu veya kendi mutsuzluklar─▒ i├žin hep kendileri d─▒┼č─▒nda bir┼čeyleri su├žlamak isterler. Bu ba┼čka bir ki┼či, belirli bir grup veya ├╝lke, din veya Descartes’─▒n iblisi gibi bir ├že┼čit y├Ânetici ─░lluminati veya Matrix’deki gibi hissedebilen makineler olabilir. ─░ronik bir bi├žimde Descartes’─▒n zihninde canland─▒rd─▒─č─▒ iblis kendini ├Âzde┼čle┼čtirdi─či ┼čeyden ba┼čkas─▒ de─čildi. Samadhi’nin fark─▒na vard─▒─č─▒n─▒zda, bir y├Âneticinin, bir makinenin, g├╝nden g├╝ne hayat─▒n─▒za n├╝fuz eden bir iblisin varl─▒─č─▒ a├ž─▒k hale gelir. Bu makine sizsiniz.

Benlik yap─▒n─▒z bir├žok k├╝├ž├╝k, ko┼čullu alt programdan, veya k├╝├ž├╝k patronlardan olu┼čur. Bir k├╝├ž├╝k patron yemek ister, di─čeri para, stat├╝, mevki, g├╝├ž, seks, yak─▒nl─▒k. Bir di─čeri bilin├žlilik veya ba┼čkalar─▒n─▒n ilgisini ister. ─░stekler ger├žekten sonsuzdur ve asla tatmin edilemezler.

Hapislerimizi s├╝slemek i├žin ├žok fazla zaman ve enerji harcar─▒z, maskelerimizi geli┼čtirme bask─▒s─▒na yenik d├╝┼čeriz, k├╝├ž├╝k patronlar─▒ besler ve onlar─▒ daha g├╝├žl├╝ hale getiririz. Uyu┼čturucu ba─č─▒ml─▒lar─▒ gibi, k├╝├ž├╝k patronlar─▒ tatmin etmeye ├žal─▒┼čt─▒k├ža sonu├žta daha fazlas─▒n─▒ isteriz. ├ľzg├╝rl├╝─č├╝n yolu ki┼čisel geli┼čim veya benli─čin ama├žlar─▒n─▒ tatmin etmek de─čil, benli─čin g├╝ndeminden tamamen vazge├žmektir. Baz─▒ insanlar ger├žek do─čalar─▒n─▒ uyand─▒rman─▒n, bireyselliklerini ve hayat─▒n zevkini kaybetmeleri anlam─▒na gelece─činden korkar. Asl─▒nda do─čru olan tam tersidir, ruhun ├Âzg├╝n bireyle┼čmesi ancak ko┼čullanm─▒┼č benlik a┼č─▒ld─▒─č─▒nda ifade edilebilir. Matriksin i├žinde uykuda oldu─čumuz i├žin ├žo─čumuz ruhun asl─▒nda ne anlatmak istedi─činin asla fark─▒na varmay─▒z.

Samadhi’ye giden yol meditasyonu, yani hem de─či┼čen ko┼čullu benli─či g├Âzlemlemeyi, hem de de─či┼čmeyen ger├žek do─čan─▒z─▒n fark─▒na varmay─▒ kapsar. Dura─čan noktan─▒za, varl─▒─č─▒n─▒z─▒n kayna─č─▒na geldi─činizde, d─▒┼č d├╝nyan─▒z─▒n nas─▒l de─či┼čmesi gerekti─čine dair beklenti olmadan, gelecek ek bilgileri beklersiniz. Not my will, but higher will be done.

E─čer zihin, yolun ne olmas─▒ gerekti─čine dair bir fikre uydurmak i├žin d─▒┼č d├╝nyay─▒ de─či┼čtirmeye ├žal─▒┼č─▒rsa, bu, aynadaki g├Âr├╝nt├╝y├╝ de─či┼čtirmek i├žin yans─▒may─▒ manip├╝le etmeye ├žal─▒┼čmaya benzer. Aynadaki g├Âr├╝nt├╝y├╝ g├╝l├╝msetmek i├žin yans─▒may─▒ de─či┼čtiremezsiniz, yans─▒man─▒n ger├žek kayna─č─▒ olan sizin fark─▒na varman─▒z gerekir.

Ger├žek benli─čin fark─▒na vard─▒─č─▒n─▒z zaman, bu d─▒┼čar─▒daki herhangi bir┼čeyin de─či┼čmesi gerekti─či anlam─▒na gelmez. De─či┼čen, ko┼čullu kal─▒plardan kutrulan ve ruh taraf─▒ndan y├Ânlendirilmeye a├ž─▒k hale gelen bilin├žli, zeki i├žsel enerji veya pranad─▒r. Ancak ko┼čullu benli─či ve onun sonsuz me┼čguliyetlerini g├Âzlemleyebildi─činiz ve onlardan kutruldu─čunuz zaman ruhun amac─▒n─▒n fark─▒na varabilirsiniz.

Yunan mitolojisinde tanr─▒lar─▒n Sisyphus’u, anlams─▒z bir g├Ârevi sonsuza dek tekrar etmeye mahkum ettikleri s├Âylenir. G├Ârevi, tekrar a┼ča─č─▒ yuvarlanacak olan bir kayay─▒ sonsuza dek bir da─čdan yukar─▒ ta┼č─▒makt─▒. Frans─▒z varolu┼č├žu ve Nobel ├Âd├╝ll├╝ yazar Albert Camus, Sisyphus’un durumunu insanl─▒k i├žin bir metafor olarak g├Ârd├╝. ‘Bu abes varolu┼čta nas─▒l anlam bulabiliriz?’

sorusunu sordu. Biz insanlar hi├ž gelmeyen bir yar─▒na haz─▒rlanmak i├žin s├╝rekli didiniyoruz ve sonra ├Âl├╝yoruz. Bu ger├že─čin fark─▒na varabilirsek, ya egosal personalar─▒m─▒zla ├Âzde┼čle┼čmi┼č olarak ├ž─▒ld─▒raca─č─▒z, ya da uyan─▒p ├Âzg├╝r olaca─č─▒z. D─▒┼čar─▒daki m├╝cadelede asla ba┼čar─▒l─▒ olamayaca─č─▒z, ├ž├╝nk├╝ o sadece i├ž d├╝nyam─▒z─▒n bir yans─▒mas─▒. Egosal benlik, nafile ├žabalar─▒yla uyanmakta mutlak ba┼čar─▒s─▒zl─▒─ča u─črad─▒─č─▒nda bu kozmik ┼čaka ve durumun sa├žmal─▒─č─▒ daha a├ž─▒k hale gelir.

Zen’de bir deyi┼č vard─▒r, ÔÇťAyd─▒nlanmadan ├Ânce odun kes, su ta┼č─▒. Ayd─▒nland─▒ktan sonra odun kes, su ta┼č─▒ÔÇŁ. Ayd─▒nlanmadan ├Ânce ki┼či kayay─▒ tepeden yukar─▒ ta┼č─▒mal─▒d─▒r, ayd─▒nland─▒ktan sonra da kayay─▒ tepeden yukar─▒ ta┼č─▒mal─▒d─▒r. Ne de─či┼čti? Olana kar┼č─▒ i├žsel diren├ž. M├╝cadele b─▒rak─▒ld─▒, daha ziyade m├╝cadele eden ki┼činin hayal ├╝r├╝n├╝ oldu─ču fark edildi. Bireysel irade veya ak─▒l, tanr─▒sal irade veya ak─▒lla uyumland─▒.

Samadhi nihayetinde, istisnas─▒z t├╝m de─či┼čen olgulara kar┼č─▒ b├╝t├╝n i├žsel direncin terk edilmesidir. Ko┼čullardan ba─č─▒ms─▒z i├ž huzuru idrak eden ki┼či ger├žek Samadhi’ye ula┼čm─▒┼čt─▒r. Direnci b─▒rakman─▒z─▒n sebebi herhangi bir ┼čeye veya di─čerine g├Âz yumman─▒z de─čil, i├žsel ├Âzg├╝rl├╝─č├╝n├╝z├╝n d─▒┼čsal olandan ba─č─▒ms─▒z olmas─▒d─▒r.

Ger├žekli─či oldu─ču gibi kabul etti─čimizde, bunun d├╝nyada bir┼čeyler yapmaktan vazge├žti─čimiz veya meditasyon yapan pasifistlere d├Ân├╝┼čt├╝─č├╝m├╝z anlam─▒na gelmedi─čini belirtmek gerekir. Durum bunun tam tersidir; bilin├ž d─▒┼č─▒ d├╝rt├╝ler taraf─▒ndan g├╝d├╝lmeden ├Âzg├╝rce hareket edebildi─čimizde, i├žsel enerjimizin t├╝m g├╝c├╝n├╝ arkam─▒za alarak Tao ile uyumlu ┼čekilde davranmak m├╝mk├╝n olur. Bir├žok ki┼či d├╝nyay─▒ de─či┼čtirmek ve bar─▒┼č─▒ sa─člamak i├žin, alg─▒lad─▒─č─▒m─▒z d├╝┼čmana kar┼č─▒ daha ┼čiddetli bir ┼čekilde sava┼čmam─▒z gerekti─čini savunacakt─▒r. Bar─▒┼č i├žin sava┼čmak sessizlik i├žin ba─č─▒rmaya benzer; sadece istenmeyen ┼čeyin daha fazlas─▒n─▒ yarat─▒r. Bug├╝nlerde her┼čeye kar┼č─▒ bir sava┼č var; ter├Ârle sava┼č, hastal─▒kla sava┼č, a├žl─▒kla sava┼č. Her sava┼č asl─▒nda kendimizle sava┼čt─▒r.

Sava┼č kolektif bir yan─▒lg─▒n─▒n bir par├žas─▒d─▒r. Bar─▒┼č istedi─čimizi s├Âyleriz, ama sava┼ča hevesli liderleri se├žmeye devam ederiz. ─░nsan haklar─▒ndan yanay─▒z diyerek kendimize yalan s├Âyleriz, ama s├Âm├╝r├╝c├╝ i┼č yerlerinde ├╝retilen ├╝r├╝nleri sat─▒n almaya devam ederiz. Temiz hava istedi─čimizi s├Âyleriz ama kirletmeye devam ederiz. Bilimin bizi kanserden kurtarmas─▒n─▒ isteriz ama bizi hasta eden ve kendimize zarar veren al─▒┼čkanl─▒klar─▒m─▒z─▒ de─či┼čtirmeyiz. Daha iyi bir ya┼čam─▒ destekledi─čimiz konusunda kendimizi aldat─▒r─▒z. Izd─▒rap ve ├Âl├╝m├╝ g├Ârmezden gelen gizli yanlar─▒m─▒z─▒ g├Ârmek istemeyiz.

Kansere, a├žl─▒─ča, ter├Âre veya kendi d├╝┼č├╝nce ve davran─▒┼člar─▒m─▒z─▒n yaratt─▒─č─▒ ba┼čka bir d├╝┼čmana kar┼č─▒ sava┼č─▒ kazanabilece─čimiz inanc─▒, kendimizi bu gezegende ya┼čama bi├žimimizi de─či┼čtirmemiz gerekmedi─čine inand─▒rmam─▒za yol a├žar. Devrimin ilk ger├žekle┼čmesi gereken yer i├ž d├╝nyad─▒r. D─▒┼č d├╝nya ile Tao, ancak hayat sarmal─▒n─▒ i├žimizde do─črudan hissedebildi─čimiz zaman uyumlanacakt─▒r. O zamana kadar yapt─▒─č─▒m─▒z her┼čey, halihaz─▒rda zihin taraf─▒ndan yarat─▒lm─▒┼č olan kaosa eklenecektir.

Sava┼č ve bar─▒┼č sonsuz bir dansta beraber meydana gelir; onlar tek bir d├Âng├╝d├╝r. Bir yar─▒ di─čeri olmadan var olamaz. T─▒pk─▒ ─▒┼č─▒─č─▒n karanl─▒k olmadan, yukar─▒n─▒n a┼ča─č─▒ olmadan var olamayaca─č─▒ gibi. D├╝nya karanl─▒k olmadan ─▒┼č─▒k, bo┼čluk olmadan doluluk, ├╝z├╝nt├╝ olmadan mutluluk istiyor gibi g├Âr├╝n├╝yor. Ak─▒l ne kadar i┼če kar─▒┼čt─▒r─▒l─▒rsa d├╝nya o kadar par├žalanm─▒┼č hale geliyor. Egosal ak─▒ldan gelen her ├ž├Âz├╝m, bir sorunun var oldu─ču d├╝┼č├╝ncesine dayal─▒, ve her ├ž├Âz├╝m, ├ž├Âzmeye ├žal─▒┼čt─▒─č─▒ ┼čeyden daha b├╝y├╝k bir sorun haline geliyor. Direndi─činiz ┼čey s├╝r├╝p gider.

─░nsan zekas─▒ yeni antibiyotikler yarat─▒rken do─ča daha kurnaz hale ve bakteriler daha g├╝├žl├╝ hale geliyor. S├╝regelen sava┼čta t├╝m ├žabam─▒za ra─čmen, kanser daha yayg─▒n hale geliyor, d├╝nyadaki a├ž insanlar─▒n say─▒s─▒ s├╝rekli art─▒yor, d├╝nya ├žap─▒nda ter├Âr sald─▒r─▒lar─▒n─▒n say─▒s─▒ y├╝kseliyor.

Yakla┼č─▒m─▒m─▒z─▒n nesi yanl─▒┼č? Goethe’nin ┼čiirindeki B├╝y├╝c├╝n├╝n ├ç─▒ra─č─▒ gibi, b├╝y├╝k bir g├╝c├╝ elimize ald─▒k, ama onu kullanacak bilgelikten yoksunuz. Sorun, kulland─▒─č─▒m─▒z aleti anlam─▒yor olmam─▒z. ─░nsan akl─▒n─▒, do─čru kullan─▒m─▒n─▒ ve amac─▒n─▒ anlam─▒yoruz.

Kriz, k─▒s─▒tl─▒ ve ko┼čullu d├╝┼č├╝nme ┼čeklimizden, hissetme ve hayat─▒ deneyimleme bi├žimimizden kaynaklan─▒yor. Rasyonalizm bizi bir├žok eski k├╝lt├╝r├╝n tecr├╝be ve bilgeli─čini anlayabilme kabiliyetinden yoksun b─▒rakt─▒. Egosal d├╝┼č├╝nce ┼čeklimiz bizi hayat─▒n derin kutsall─▒─č─▒n─▒ ve gizemini hissetme yetene─činden, bilincin g├╝n├╝m├╝zde insanl─▒k taraf─▒ndan neredeyse unutulmu┼č tamamen farkl─▒ katlar─▒n─▒n fark─▒na varabilme kabiliyetinden, yoksun b─▒rakt─▒. Eski M─▒s─▒r gelene─činde Neterler’in nitelikleri, fiziksel ve ruhsal bedenlerini ar─▒nd─▒rm─▒┼č arketipik formlar olarak cisimlendirilirlerdi, ├Âyle ki onlar daha y├╝ksek bilin├žler bar─▒nd─▒rmaya lay─▒klard─▒. As─▒l Neter, veya bu bilgeli─čin kutsal prensibi, Thoth veya Tehuti olarak bilinirdi. Genellikle ku┼č veya ibis kafal─▒ bir katip bi├žiminde resmedilir, t├╝m bilgi ve bilgeli─čin kayna─č─▒n─▒ temsil ederdi. Thoth, d├╝┼č├╝nme veya d├╝┼č├╝ncenin kozmik prensibi olarak tarif edilebilir. Thoth bize dili, kavramlar─▒, yaz─▒y─▒, matemati─či, t├╝m sanatlar─▒ ve akl─▒n t├╝m tezah├╝rlerini verdi. Thoth’un kutsal bilgilerine eri┼čim izni, sadece ├Âzel e─čitimden ge├žen ki┼čilere verilirdi.

Thoth’un kitab─▒ fiziksel bir kitap de─čil, aka┼čik veya eterik alemin bilgeli─čidir. Efsaneye g├Âre Thoth’un bilgisi her insan─▒n derinlerinde gizli bir yerde sakl─▒d─▒r ve alt─▒n bir y─▒lan taraf─▒ndan korunur. Bir hazineyi koruyan y─▒lan veya ejderha miti bir├žok k├╝lt├╝rde ge├žer ve kundalini shakti, chi, kutsal ruh ve i├žsel enerji gibi isimlerle an─▒l─▒r. Alt─▒n y─▒lan, i├žsel enerjilerle ba─članm─▒┼č egosal yap─▒d─▒r ve iyice ├Â─črenilip a┼č─▒lmadan ruh asla ger├žek bilgeli─če ula┼čamaz. Thoth’un kitab─▒n─▒n, okuyana ─▒zd─▒raptan ba┼čka hi├žbir ┼čey getirmedi─či s├Âylenir, tanr─▒lar─▒n s─▒rlar─▒n─▒ ve y─▒ld─▒zlarda gizli her┼čeyi bulmu┼č olsalar bile. Anla┼č─▒lmas─▒ gereken, kitab─▒n onu okuyan her ‘bireye’, onu kontrol etmeye ├žal─▒┼čan her egoya ─▒zd─▒rap getirdi─čidir. M─▒s─▒r gelene─činde uyanm─▒┼č bilin├ž Osiris ile tarif edilir.

Uyanm─▒┼č bilin├ž olmadan, k─▒s─▒tl─▒ benlikle elde edilen her bilgi veya irfan tehlikeli ve y├╝ce bilgelikten kopuk olacakt─▒r. Horus’un g├Âz├╝ a├ž─▒k olmal─▒yd─▒. Burada buldu─čumuz ezoterik anlam, daha tan─▒d─▒k olan cennet bah├žesinden kovulma hikayesine benzer. Thoth’un kitab─▒, Adem ve Havva’n─▒n ba┼čtan ├ž─▒k─▒p meyvesini yedikleri, iyilik ve k├Ât├╝l├╝─č├╝n bilgi a─čac─▒na benzer. Tabii ki insanl─▒k yasak meyveyi ├žoktan yemi┼čtir, Thoth’un kitab─▒n─▒ zaten a├žm─▒┼čt─▒r ve cennet bah├žesinden kovulmu┼čtur. Y─▒lan, mikro kozmostan makro kozmosa uzanan ve ba┼čtan beri var olan sarmal i├žin bir metafordur. Y─▒lan bug├╝n siz olarak ya┼čamaktad─▒r. G├Âr├╝n├╝r d├╝nya olarak ifade edilen egosal zihindir. Hi├žbir zaman bu kadar fazla bilgiye eri┼čimimiz olmad─▒. Maddesel d├╝nyan─▒n derinlerine indik, hatta s├Âzde tanr─▒ par├žac─▒─č─▒n─▒ bile bulduk, fakat hi├žbir zaman bu kadar k─▒s─▒tl─▒, kim oldu─čumuzdan ve nas─▒l ya┼čamam─▒z gerekti─činden bihaber olmad─▒k, ve ─▒zd─▒rap yaratt─▒─č─▒m─▒z mekanizmay─▒ anlam─▒yoruz.

D├╝nyay─▒ ┼ču anki ┼čekliyle yaratan bizim d├╝┼č├╝n├╝┼č├╝m├╝zd├╝r. Ne zaman bir┼čeyi iyi veya k├Ât├╝ olarak damgalasak veya akl─▒m─▒zda bir tercih yaratsak, bu egosal yap─▒lar─▒n veya ki┼čisel ├ž─▒karlar─▒n v├╝cut bulmas─▒d─▒r. ├ç├Âz├╝m bar─▒┼č i├žin sava┼čmak veya do─čaya ├╝st├╝n gelmek de─čil, ger├že─čin, ego yap─▒s─▒n─▒n varl─▒─č─▒n─▒n dualite yaratt─▒─č─▒n─▒n, benlik ve ├Âteki, benimki ve seninki, insan ve do─ča, i├ž ve d─▒┼č aras─▒nda ayr─▒l─▒k yaratt─▒─č─▒n─▒n fark─▒na varmakt─▒r. Ego vah┼četin kendisidir, var olabilmek i├žin ├Âtekine kar┼č─▒ bir s─▒n─▒ra, bir bariyere ihtiya├ž duyar. Ego olmadan hi├žbir ┼čeye kar┼č─▒ sava┼č olmaz. Kendini be─čenmi┼člik, kar i├žin do─čay─▒ aldatmak olmaz. D├╝nyam─▒zdaki bu d─▒┼čsal krizler ciddi bir i├žsel krizi yans─▒t─▒r; kim oldu─čumuzu bilmiyoruz. Tamamen egosal kimliklerimizle tan─▒mlanm─▒┼č─▒z, korkular taraf─▒ndan t├╝ketiliyoruz ve ger├žek do─čam─▒zdan kopu─čuz.

Irklar, dinler, ├╝lkeler, siyasi ba─člar─▒m─▒z, ait oldu─čumuz herhangi bir grup, hepsi egosal kimliklerimizi g├╝├žlendiriyor. Bug├╝n gezegende varolan gruplar─▒n neredeyse tamam─▒ kendi perspektiflerinin ger├žek ve do─čru oldu─ču iddias─▒nda, ayn─▒s─▒n─▒ bireysel d├╝zeyde de yap─▒yoruz. Bir grup, ger├že─čin kendisine ait oldu─čunu iddia ederek varl─▒─č─▒n─▒ devam ettirir, ego veya benlik yap─▒s─▒ da kendisini ├Âtekine kar┼č─▒ bu ┼čekilde tan─▒mlar.

Bug├╝n her zamankinden daha fazla farkl─▒ ger├žeklik ve kutupla┼čm─▒┼č inan├ž sistemi d├╝nyada bir arada yer al─▒yor. Farkl─▒ insanlar─▒n, ayn─▒ d─▒┼č fenomenler kar┼č─▒s─▒nda tamamen farkl─▒ d├╝┼č├╝nceler ve duygusal tepkiler deneyimlemeleri m├╝mk├╝n. Ayn─▒ ┼čekilde, samsara ve nirvana, cennet ve cehennem, ayn─▒ d├╝nyada bulunan iki farkl─▒ boyut. Bir ki┼čiye k─▒yamet gibi g├Âr├╝nen bir olay, bir ba┼čkas─▒na tanr─▒n─▒n l├╝tfu gibi g├Âr├╝nebiliyor. A┼čikar hale gelen ise, d─▒┼č ko┼čullar─▒n i├ž d├╝nyan─▒z─▒ belirli bir ┼čekilde etkilemesi gerekmedi─či. Samdadhi’yi idrak etmek, kendi kendine d├Ânen bir tekerle─če d├Ân├╝┼čmektir, ├Âzerk olmak, ki┼činin kendi evreni olmas─▒d─▒r. Sizin hayat deneyiminiz de─či┼čen olgulara ba─č─▒ml─▒ de─čildir.

Metatron’un k├╝b├╝ ├╝zerinden bir benzetme yap─▒labilir. Metatron’dan ├že┼čitli eski H─▒ristiyan, M├╝sl├╝man ve Yahudi metinlerinde bahsedilir, ve arketipik olarak M─▒s─▒rl─▒ Neter Thoth ve Yunanl─▒ Hermes Trismegistus ile ili┼čkilidir. Metatron, tetragramatona ├žok yak─▒ndan ba─čl─▒d─▒r. Tetragramaton temel geometrik desendir, fiziksel ger├žekli─čin kal─▒b─▒ veya ilk ortaya ├ž─▒k─▒┼č─▒d─▒r, tanr─▒n─▒n s├Âz├╝ veya Logos olarak adland─▒r─▒l─▒r. Burada ┼čeklin iki boyutlu bir temsilini g├Âr├╝yoruz, ancak belirli bir ┼čekilde bakarsan─▒z ├╝├ž boyutlu bir k├╝p g├Âr├╝rs├╝n├╝z. K├╝b├╝ g├Ârd├╝─č├╝n├╝zde ┼čekilde hi├žbir ┼čey de─či┼čmedi, ancak zihniniz g├Âr├╝┼č├╝n├╝ze yeni bir boyut ekledi.

Ki┼činin perspektifi veya boyutluluk basit├že, d├╝nyay─▒ yeni bir bi├žimde alg─▒lamaya al─▒┼čmakla ilgilidir. Samadhi’yi idrak edince perspektiften ba─č─▒ms─▒z hale geliriz, veya ├Âzg├╝rce yeni perspektifler yaratabiliriz, ├ž├╝nk├╝ art─▒k belirli bir bak─▒┼č a├ž─▒s─▒na ba─članm─▒┼č benlik yoktur.

─░nsanl─▒k tarihindeki en b├╝y├╝k zekalar, s─▒n─▒rl─▒ ki┼čilik yaps─▒n─▒n ├Âtesindeki d├╝┼č├╝nce d├╝zeylerine s─▒kl─▒kla dikkat ├žekmi┼člerdir. Einstein ┼č├Âyle der, ÔÇť─░nsan─▒n ger├žek de─čeri, ├Âncelikli olarak kendisini benlikten ne ├Âl├ž├╝de kurtarabildi─či ile ├Âl├ž├╝l├╝r.ÔÇŁ

D├╝┼č├╝nmek ve benli─čin varl─▒─č─▒ k├Ât├╝ de─čildir, ak─▒l kalbin hizmetindeyken d├╝┼č├╝nmek harika bir ara├žt─▒r. Vedanta’da akl─▒n iyi bir hizmetkar, ancak k├Ât├╝ bir efendi oldu─ču s├Âylenir.

Ego, ger├žekli─či daima dil ve etiketlerle s├╝zer, ve s├╝rekli yarg─▒lar. Bir┼čeyi di─čerine tercih eder. Ak─▒l ve duyular efendiniz oldu─čunda sonsuz ─▒zd─▒rap, sonsuz ihtiras ve ho┼čnutsuzluk yaratarak, bizi d├╝┼č├╝ncenin matriksine kilitleyeceklerdir. Samadhi’yi anlamak istiyorsan─▒z d├╝┼č├╝ncelerinizi iyi veya k├Ât├╝ olarak de─čerlendirmeyin, d├╝┼č├╝nce ve duyulardan evvel kim oldu─čunuzu bulun. B├╝t├╝n etiketlerden kurtulunca nesneleri oldu─ču gibi g├Ârmek m├╝mk├╝n olur. Bir ├žocu─ča bir ku┼čun ne oldu─ču s├Âylendi─činde e─čer duydu─ču ┼čeye inan─▒rsa, bir daha asla bir ku┼č g├Ârmez. Sadece d├╝┼č├╝ncelerini g├Âr├╝r.

├ço─ču insan ├Âzg├╝r, bilin├žli ve uyan─▒k oldu─čunu d├╝┼č├╝n├╝r. Zaten uyanm─▒┼č oldu─čunuza inan─▒yorsan─▒z, sahip oldu─čunuza inand─▒─č─▒n─▒z ┼čeye ula┼čmak i├žin neden kendinizi zorlayacaks─▒n─▒z? Uyan─▒┼č─▒n m├╝mk├╝n olabilmesi i├žin uykuda oldu─čunuzu ve matriksin i├žinde ya┼čad─▒─č─▒n─▒z─▒ kabul etmeniz gerekir.

Hayat─▒n─▒z─▒ d├╝r├╝st├že, kendinize yalan s├Âylemeden g├Âzden ge├žirin. Tekrarlayan robotik ya┼čam kal─▒plar─▒n─▒z─▒ istedi─činizde durdurabiliyor musunuz? Haz aramaya ve ac─▒dan ka├ž─▒nmaya son verebiliyor musunuz, birtak─▒m yiyeceklere, aktivitelere, e─člencelere ba─č─▒ml─▒ m─▒s─▒n─▒z? Kendinizi ve ba┼čkalar─▒n─▒ s├╝rekli yarg─▒l─▒yor, su├žluyor ve ele┼čtiriyor musunuz? Zihniniz s├╝rekli uyar─▒c─▒lar ar─▒yor mu, yoksa sadece sessizlikte tatmin bulabiliyor musunuz? ─░nsanlar─▒n hakk─▒n─▒zdaki ne d├╝┼č├╝nd├╝klerine tepki veriyor musunuz? Onaylanmaya, olumlu peki┼čtirmeye ihtiya├ž duyuyor musunuz? Hayat─▒n─▒z─▒n durumunu bir ┼čekilde baltal─▒yor musunuz?

├ço─ču insan hayatlar─▒n─▒n bug├╝n├╝n├╝, yar─▒n, gelecek y─▒l ve on y─▒l sonras─▒ ile ayn─▒ ┼čekilde deneyimleyecekler. Robota benzer do─čan─▒z─▒ g├Âzlemlemeye ba┼člad─▒─č─▒n─▒zda daha uyan─▒k hale gelirsiniz. Sorunun derinli─čini fark etmeye ba┼člars─▒n─▒z. Tamam─▒yla d├╝ped├╝z uykudas─▒n─▒z, bir r├╝ya i├žinde kay─▒ps─▒n─▒z. Platon’un ma─čaras─▒nda ya┼čayanlar gibi, bu ger├že─či duyan ├žo─ču ki┼či hayatlar─▒n─▒ de─či┼čtirme iste─či veya yetene─činden yoksun olacak, ├ž├╝nk├╝ tan─▒d─▒k kal─▒plara ba─članm─▒┼č durumdalar.

Mevcut kal─▒plar─▒m─▒z─▒ do─črulamak i├žin uzun mesafeler katederiz, ger├žekle y├╝zle┼čmektense kafam─▒z─▒ kuma g├Âmeriz. Kurtar─▒c─▒ bekleriz, ama ├žarm─▒ha kendimiz ├ž─▒kmak istemeyiz. ├ľzg├╝r olmak i├žin ├Âdemek istedi─činiz bedel nedir? ─░├ž d├╝nyan─▒z─▒ de─či┼čtirirseniz, d─▒┼č ya┼čam─▒n─▒z─▒ da de─či┼čtirmeye haz─▒r olman─▒z gerekti─čini anlamal─▒s─▒n─▒z. Eski yap─▒n─▒z ve kimli─činiz, yeni filizin ├╝st├╝nde ye┼čerece─či ├Âl├╝ toprak haline gelmelidir.

Uyan─▒┼č─▒n birinci ad─▒m─▒, insan zihninin matriksi veya maske ile tan─▒mland─▒─č─▒m─▒z─▒ fark etmektir. ─░├žimizdeki bir┼čey bu ger├že─či duymal─▒ ve uykusundan uyanmal─▒d─▒r. Ger├že─čin her zaman fark─▒nda olmu┼č olan zamans─▒z bir par├žan─▒z var. Akl─▒n matriksi dikkatimizi da─č─▒t─▒yor, bizi e─člendiriyor, bizi s├╝rekli yapmakla, t├╝ketmekle, a├žg├Âzl├╝l├╝kle me┼čgul ediyor. Bir ihtiras ve nefret ├žemberinde bizi bilincimizin ├ži├žeklenmesinden ve evrimsel olarak do─ču┼čtan hakk─▒m─▒z olan Samadhi’den mahrum ediyor.

Patolojik d├╝┼č├╝nme normal hayata d├Ân├╝┼č├╝yor. Kutsal ├Âz├╝n├╝z, k─▒s─▒tl─▒ benlik yap─▒s─▒ ile ├Âzde┼čle┼čerek k├Âlele┼čtirildi. Y├╝ce bilgelik, kim oldu─čunuz ger├že─či varolu┼čunuzun derinlerinde g├Âm├╝l├╝. J. Krishnamurti ┼č├Âyle der, ÔÇťDerinlemesine hasta bir topluma iyi adapte olmu┼č olmak, ki┼činin sa─čl─▒─č─▒n─▒n ├Âl├ž├╝s├╝ de─čildir.ÔÇŁ Egosal ak─▒lla tan─▒mlanmak hastal─▒kt─▒r ve ├žaresi Samadhi’dir. Tarih boyunca azizler, bilgeler ve uyanm─▒┼č ki┼čilerin hepsi kendini teslim etmenin bilgeli─čini ├Â─črenmi┼člerdir. Ger├žek benli─čin fark─▒na varmak nas─▒l m├╝mk├╝n olur? Maya perdesinin ├Âtesine bak─▒nca ve hayali benlikten kurtulunca, geriye ne kal─▒r?