Kenshō tyrimas Samadhi centre (Kanada)
Su daktaru Jeffrey Overall
Pasaulinis sąmoningos ekonomikos institutas
Nuoroda į viso straipsnio PDF formatą
Danieliaus Schmidt tinklaraščio įrašas:
Kensho yra japoniškas žodis iš dzen budizmo, reiškiantis “tikrosios prigimties matymą”. Tai tiesioginė prabudimo patirtis už vardo ir formos ribų, kurios netarpininkauja sąlygotas “Aš”, bei jūsų tikrosios prigimties atpažinimas arba pažinimas. Daugiau informacijos apie tai, kas tiksliai yra Kensho, rasite šiame vaizdo įraše 8 Kensho ženklai. Samadhi ir Kensho nereikėtų laikyti atskirais dalykais; kaip sakoma Zen, “ne vienas, ne du”. Samadhi gali būti ir laikina sąjunga (viršūnės patirtis), tačiau galiausiai gali tapti vystymosi stadija, kai suprantame, kad mūsų tikroji prigimtis yra visada esanti, o ieškotojas išnyksta.
Naujas tyrimas, atliktas Samadhio centre Kanadoje, nušviečia veiksnius, kurie prisideda prie Kensho arba tam trukdo. Išanalizavus interviu su asmenimis, kurie yra patyrę arba nepatyrę Kensho, tyrimas atskleidžia įtaigius dėsningumus, kaip mes ieškome tiesos ir ar žvelgiame vidun, ar į išorę.
Šiame tyrime daktaras Jeffrey Overall interviu būdu apklausė asmenis, patyrusius kensho meditacinių stovyklų „Samadhi“ centre metu, ir nustatė septynis pagrindinius veiksnius: asmeninius sunkumus, ankstesnius nušvitimus, dvasinę patirtį vaikystėje, prasmės paieškas, traumą, ego vaidmenį ir psichodelinių medžiagų vartojimą. Išsamesnė analizė parodė, kad ankstyvoji dvasinė patirtis ir ankstesni nušvitimai linkę ilgainiui papildyti vienas kitą, o tai didina būsimų nušvitimų tikimybę. Įdomu tai, kad psichodelikų vartojimas retyratų metu, atrodo, neturėjo reikšmenio Kensho. Šis tyrimas išsiskiria tuo, kad akcentuoja, kaip struktūrizuotos savityros praktikos gali palengvinti nušvitimą. Jame taip pat teigiama, kad Kenšio nėra vienkartinis įvykis, bet tęstinio asmeninio bei dvasinio vystymosi proceso dalis.
Tyrimo kokybinė analizė parodė, kad perėjimas per tamsioji sielos naktis, jau patyrus ankstesnius nušvitimus, vaikystės dvasiniai išgyvenimai buvo stipriausi Kensho pranašai. Tai rodo, kad ankstesnis sąmonės išplėstinių būsenų patyrimas ir susipažinimas su vidinio pasidavimo procesu padaro asmenį imlesnį proveržio momentams rekolekcijų aplinkoje. Sielos tamsiajai nakčiai būdingas laikotarpis, kurio metu nutrūksta įprastas sąlygotojo „aš“ modelis, kurį lydi tam tikras vidinis pasipriešinimas, kovos, beprasmiškóságas arba beprasmiškumo jausmas, kai egoistinis „aš“ pereina paleidimo arba pasidavimo procesą.
Tarp tų, kurie patyrė Kensho, išryškėjo kelios pagrindinės temos:
- Ego vaidmuo – Egoidinio tapatumo iširimas dažnai buvo siejamas su nušvitimo akimirka.
- Sielos tamsioji naktis – Daugelis prieš patiriant nušvitimą išgyveno intensyvius kančios, sumaišties ar egzistencinės krizės laikotarpius.
- Ankstesni pabudimai – Kai kurie asmenys praeityje yra patyrę mistinių išgyvenimų, kurie tapo pagrindu gilesniems įžvalgoms.
- Vaikystės dvasiniai išgyvenimai – Ryšys su dvasine sritimi ankstyvajame gyvenime buvo bendras bruožas.
- Ieškoma viduje – Vietoj to, kad ieškotų atsakymų išoriniuose mokymuose, autoritetuose ar institucijose, kensho patirtį išgyvenę asmenys gręžėsi į vidų, pasitikėdami savo vidiniu vedimu.
- Trauma kaip katalizatorius – Nors ir skaudžios, praeities traumos dažnai paskatindavo žmones imtis gilaus vidinio darbo ir savianalizės.
Remiantis tyrimu, reikšmingiausios kliūtys Kensho buvo ieškantis išorėje ir kamščiai. Tai atskleidžia esminį skirtumą: nors abi grupės aktyviai ieškojo, tik „Kensho“ grupė savo paiešką nukreipė į vidų. Tuo tarpu ne Kensho grupė liko įstrigusi išorinėje paieškoje, intelektualinėje analizėje ar emociniuose sąmyšiuose.
Tiems, kurie nebuvo patyrę Kensho, tyrimas atskleidė kitas dominuojančias temas:
- Stiprios emocijos – Intensyvūs jausmai – baimė, sielvartas, pyktis – dažnai ne atverdavo protą, o jį aptemdydavo.
- Ieškoma išorėje – Vietoj to, kad gręžtųsi į vidų, šie asmenys ieškojo atsakymų išoriniuose šaltiniuose – knygose, mokytojuose, sistemose ar ideologijose.
- Užsikimšimai – Emocijų slopinimas, neišspręsta trauma arba psichologinis pasipriešinimas trukdė giliai suvokti.
- Kažko didesnio paieška – Prasmių troškimas buvo juntamas, tačiau jam trūko vidinio susitelkimo, kurio reikia tiesioginei įžvalgai.
- Tikėjimas prieš patirtį – Daugelis tikėjo dvasinėmis tiesomis, bet dar nebuvo jų tiesiogiai patyrę.
- Sumišimas ir kliedesys – Pasimetimo jausmas arba klaidinimas melagingais naratyvais trukdė aiškiai matyti.
Kodėl tai svarbu?
Šis tyrimas yra vertingas, nes jis nušviečia naują šviesą į dvasinius nubudimus – patirtį, kurios daugelis siekia, bet nedaugelis iki galo supranta. Analizuodamas realaus gyvenimo pasakojimus taikant struktūrizuotą tyrimo metodą, jis paaiškina Kensho prigimtį ir pateikia praktinių įžvalgų tiems, kurie yra dvasinėje kelionėje. Išvados paneigia įprastas prielaidas, tokias kaip psichodelikų įtaka, ir pabrėžia ilgalaikį ankstyvos dvasinės patirties poveikį. Kadangi sąmoningumo (mindfulness), savęs tyrinėjimo ir asmeninės transformacijos susidomėjimas ir dalje auga, šis tyrimas siūlo laiku pateiktas ir aktualias perspektyvas visiems, siekiantiems giliau suprasti dvasinį nubudimą ir tai, kaip jis atsiskleidžia.
Pagrindinė mintis: prabudimas yra vidinis reikalas
Šis tyrimas pateikia preliminarų Kensho dvasinių nušvitimų modelį, siūlydamas vertingą įžvalgą ieškotojams:
- Tiesos ieškojimas išoriniuose šaltiniuose gali būti naudingas, tačiau tikrasis atbudimas vyksta viduje.
- Emociniai ir psichologiniai blokai turi būti priimti ir integruojami, o ne apeinami.
- Ankstesnė dvasinė patirtis, ypač vaikystėje, gali paskatinti polinkį į Kenšio, tačiau nušvitimas išlieka prieinamas kiekvienam, kuris nukreipia savo dėmesį į vidų.
Galiausiai „Kensho“ nėra tai, ką galima rasti, įgyti ar pasiekti. Tai tiesioginis pabudimas į tiesą anapus ieškančio proto ribotumų. Tai akimirka, kai atsiskyrimo iliuzija išnyksta ir yra pabundama iš atskiro „aš“ sapno. Tyrimai rodo, kad tie, kurie pasiduoda vidiniams tyrinėjimams, o ne be galo ieško už savęs ribų, yra kur kas labiau linkę patirti šį gilų pabudimą.
“Aš asmeniškai patyriau ”Kensho“ išgyvenimą, naudodamas šiame tyrime aprašytus metodus. Tai buvo gyvenimą keičiantis momentas, po kurio panorau suprasti, kas man nutiko. Šis smalsumas ir paskatino šį tyrimą. Analizuodamas kitų patirtis, pastebėjau daug panašumų su savąja. Šis procesas buvo giliai gydantis ir padėjo man suprasti savo pačio pabudimą.”
Straipsnio nuorodos:
https://link.growkudos.com/1f6yjpbad4w
https://doi.org/10.1037/cns0000423