Išsivadavimas yra tada, kai suvokiamas visų majos aspektų arba visų sielos aspektų tuštumas. Tai ne vien intelektualus suvokimas, o paties tuštumo nubudimas, kaip neatsiejamo nuo visų dalykų. Išsivadavimas yra dualumo arba tariamos sielos ir ne Aš skirtirties sugriuvimas. Siela yra lygiai tuštumas (šunjata), o tuštumas yra lygiai siela. Pirminis tuštumas nubunda kaip siela.
Yra daug raidos modelių, apibūdinančių Aš struktūrą, tokių kaip Maslow hierarhija, spiralinė dinamika, įvairūs čakromis pagrįsti modeliai, Kabalos sefirotai arba būties didžioji grandinė, kurią savaip aprašė Platonas, Plotinas bei mistikai, tokie kaip Sri Aurobindo. Kuri nors brandi dvasinė sistema, atspindinti amžinąjį mokymą, turi kažkokį raidos modelį. Daugelis Vakarų psichologinių modelių, pavyzdžiui, Maslow hierarhija, yra neužbaigti ir iš tikrųjų baigiasi ten, kur kai kurie Rytų modeliai tik prasideda, kadangi žinios apie aukštesniuosius pasaulius jau seniai pamirštos. Kiekviena sistema yra unikalus lęšis, pro kurį galima žiūrėti, siūlantis kitokią perspektyvą ir skirtingą kalbinį šabloną, nukreipiantį į reiškinių masę, kuri sudaro per laiką augantį ir besikeičiantį Aš. Svarbiausia – ne tikėti ar priimti vieną sistemą kaip teisingą, o pamatyti, į ką jos visos nurodo jumyse; paversti savo pasąmonines dalis sąmoningomis.
Ankstyvasis budizmas ir induizmas kalba apie “tris pasaulius“, ”tris sferas“, ”tris egzistencijos plokštumas“ arba ”tris karalystes“. Į Gajatri mantra iš Rigvedos, vieno seniausių vedinių tekstų, kalbama apie pabudimą trijose karalystėse. Vedos yra tarsi “giesmės”, skirtos pažadinti tikrąją žmogaus prigimtį. Jogai laikie Gajatriją Vedų esme, arba Vedų motina, ir dieviškojo žinojimo kvintesencija. Joje teigiama, kad norint pasiekti išsivadavimą iš iliuzijos, reikia pažadinti visas tris karalystes – grubiąją, subtiliąją ir priežastinę. Tai galima pasakyti ir kitaip: reikia suvokti visų trijų karalysčių tuštumą, atvedant sąmoningą suvokimą į kiekvieną iš jų, tačiau nesutapatinant su jomis jokio savasties pojūčio.
“Om Bhur Bhuva Swaha”
Pažadink tris pasaulius (grupnyjų, subtilų ir priežastinį)
Kiekviena karalystė yra majos sluoksnis arba sielos / Aš struktūros sluoksnis, kuris yra tarsi šydas, dengiantis mūsų tikrąją prigimtį. Panašiai Buda teigė, kad norint pasiekti Nirvaną, reikia suvokti 5 skandhų, arba proto substancijos agregatų, ir visos Aš struktūros tuštumą. 5 skandhos yra funkcinis Aš struktūros veikimo modelis. Skirsnių skaičius nėra svarbus, kol modelis apima visus Aš struktūros aspektus.
Kita koncepcinė perspektyva randama Upanišadose, kurios subjekto struktūrą suskirsto į 5 apvalkalus, vadinamus košomis. Košos yra majos arba iluzijos sluoksniai, kurie dengia sielą ir kartu yra sielos išraiškos. Košų sistemą panaudojame kaip koncepcinio rėmo pavyzdį vidiniam tyrinėjimui.
Pirmasis hermetinis savęs pažinimo principas yra “Visuma yra protas; visata yra mentali”.
Kiekviena koša arba majos apvalkalas gali būti apibūdinamas kaip proto lygmuo, egzistuojantis reiškinių tęstinume arba matricoje, svyruojančioje nuo rupių iki subtilių. Šaknijimosi raštai yra vienas iš būdingų proto raštų, aptinkamų visais gamtos lygmenimis ir fraktaliniais masteliais. Šaknijimosi proto raštai buvo aptikti tame, kas laikoma tuščiąja erdve arba tamsiąja materija, kurią Maxo Plancko institutas sužemėlapio garsiajame “Millennium Run” modeliavime. Tuščioji erdvė yra tarsi protas, sudarytas iš to, kas atrodo kaip neuronai ir neuralinės struktūros (žr. paveikslėlį dešinėje). Šie patys šaknijimosi raštai egzistuoja mažiausiose atominėse struktūrose, ląstelių struktūrose ir makro masteliu, pavyzdžiui, upių, žaibų ir energijos judėjimo raštai. Protas iš prigimties yra fraktalinis, pasižymintis savipanašos savybėmis skirtingais didinimo masteliais.
Mes galime pradėti suprasti energiją ir protą stebėdami Lichtenbergo figūrų susidarymą – tai šakotos elektros išlydos, sukuriančios būdingas medžio pavidalo struktūras energijai judant per įvairias terpas. Lichtenbergo figura parodo, kaip šakos arba Li raštai gamtoje “ieško” naujų jungčių, naujų galimybių. Šakojimasis yra vienas iš visatos įrankių kūrybiškumui ar naujovei įgyvendinti. Tai, kas šakojasi, yra gyva, auga, plinta ir tyrinėja; tam tikra prasme – tai mąstymo forma.
Ši figūra sukurta suleidžiant trilijonus elektronų į akrilo bloką naudojant penkių milijonų voltų dalelių greitintuvą. Stebėdami energijos sukurtą medžio pavidalo struktūrą, matome kelią, kurį energija nuėjo per terpę. Panašius šakotus arba žaibo tipo raštus galima pamatyti ant asmenų, į kuriuos trenkė žaibas.
Vakar dienos pasipriešinimas, kuris sukuria šakojimąsi arba sąlygojimą, tampa rytojaus pasikartojančia patirtimi, ir viskas atsiskleidžia amžiname DABAR. C. G. Jungas yra pasakęs: “tai, kam priešiniesi, išlieka”. Kai priešinamasi tam, kas yra, visata sukuria kelius, išlaiko modelius ir sukuria “aš” struktūrą, nepriklausomą nuo likusios visatos dalies. Tai yra karmos kūrimas, kuris yra tiesiog energijos tendencija sekti nusistovėjusiais keliais. Sąlygoto proto matricoje, kurią vadiname visata, energija ir mintis sukasi fraktaliniuose labirintuose, egzistuojančiuose tęstinumu nuo mikro iki makro lygmenų, be galo šakodamiesi ir tyrinėdami.
Fizinis majos apvalkalas (annamajakoša)
Fizinis apvalkalas yra proto konstruktas, sukurtas iš jutimo duomenų, kuris sukuria išorinio pasaulio suvokimą. Fizinis apvalkalas yra tai, kas sukuria fizinio kūno iliuziją. Tobulėjant modernumui ir mokslui, įgijome didelį gebėjimą tyriliuoti, skverbtis į protiškai sukonstruotą fizinį pasaulį ir juo manipuliuoti. Didžiojoje žmonių dalyje beveik visas sąmoningumas telkiasi fiziniame sluoksnyje, o didžioji žmogiškosios veiklos dalis vyksta nesąmoningai. Mes tikime, kad esame ši fizinė būtybė, o mūsų elgesys yra robotiškas ir sąlygotas, kartojantis nesibaigiančius šablonus, kurie visi tarnauja šiam iliuziniam «aš». Fizinis ir protinis apvalkalai kartu sudaro konsensuso realybę, kurią šiuo metu Žemėje patiria dauguma žmonių.
Leonardo da Vinci yra pasakęs: “Žmogus ir gyvūnai tėra maisto pratekėjimo kanalas, kitų gyvūnų kapas, mirusiųjų prieglauda...”
Asmuo, kuris visiškai tapatinasi su anamajakoša, nesuvokia savo minčių ir atliekamų elgesio formų; jis tiesiog susitapatino su fiziniu šablonu, kurį kartoja. Toks žmogus gyvena robotišką gyvenimą ir jo negalima pavadinti išties gyvu. Kai Jėzus pasakė “Leiskite mirusiems laidoti savo mirusius”, žmonės, į kuriuos jis kreipėsi, gyveno pačiame grubiausiame egzistencijos lygmenyje. Ta prasme jie jau buvo mirę. “Prisikėlimo” arba “gyvatės pakėlimo” metafora nurodo energijos iškėlimą iš šio sluoksnio į aukštesnius egzistencijos lygmenis.
“Kaip Mozė dykumoje iškėlė gyvatę, taip turi būti iškeltas ir Žmogaus Sūnus” – Jono 3:14
Protinis apvalkalas (manomayakoša)
Žemesnysis protas, arba tai, ką mes paprastai vadiname mąstančiu protu arba jutimų protu, yra manomayakoša, arba protinis apvalkalas. Jis apima visus protinius vaizdus, vidinius dialogus, suvokimus ir emocijas, fantazijas, svajones dieną, sąvokas ir apibrėžimus. Iš esmės tai yra viskas, kas sukuria prasmę iš pasaulio, taip pat tai, kas yra beprasmė.
Pratimas:
Mąstymas visada yra arba vizualus, arba girdimasis (vidinis dialogas arba garsas), arba abiejų deriniai. Ateinančias 5 minutes pabandykite stebėti savo mintis tyla ir pamatysite, kad kiekviena mintis susideda arba iš vaizdų, arba iš girdimojo komponento (vidinio dialogo), arba iš abiejų.
Kai protas juda savo noru (nesąmoningai), tai įvyksta dėl “dukkha” arba nepasitenkinimo, o tai yra manas arba žemesniojo proto, veikiančio pats sau, judėjimas. Žemesnysis protas niekada nėra patenkintas tuo, KAS YRA, ir iš esmės susideda iš troškimo bei pasibjaurėjimo šablonų. Jis egzistuoja tam, kad apsaugotų organizmą bei Aš struktūrą ir leistų jam veikti taip, kad būtų galima patirti žmogiškąją patirtį. Tiems, kurie tapatinasi su savo persona, jis tapo šeimininku, o ne tarnu, kuo turėtų būti. Kai tik priešinamės tam, kas yra, protas įsitraukia į troškimo ir pasibjaurėjimo šablonus, ir mes patiriame nepilnavertę to, kas vyksta šią akimirką, patirtį. Tapatinimasis su Aš struktūra sukuria “filtruotą” tikrovės patirtį ir sukuria patologinį mąstymą, kuris yra gyvenimo tarpininkavimas per proto filtrą. Nepilnavertė tikrovės patirtis yra orientacija į išorę, į proto sukurtą išorinio pasaulio projekciją, susitelkiant į “dalykus” arba reiškinius, kurie nuolat kinta. Jei mūsų suvokimas apie tai, kas mes esame arba kas yra kas, yra susietas su tapatinimusi su šiuo reiškiniu (t. y. mes teikiame pirmenybę vienam dalykui arba įsikibdami laikomės vieno dalyko labiau nei kito), tuomet kentėsime, kai jis neišvengiamai pasikeis. Didžioji dalis žmonijos veikia annamaya ir manomaya kosha lygmenyse.
Energinis arba praninis apvalkalas (pranamayakosha)
Prana, vidinė energija arba vidinis gyvybingumas, buvo vadinama many vardais: či daoizme, Kundalinės šaktė (arba prana šakti) Vedų tradicijoje, šventoji dvasia krikščioniškojoje mistikoje, Šechina judaizme ir Sekhmet – Egipto tradicijoje. Savo pasireiškusioje formoje tai yra pirminė visatos pulsacija, kuri plakdama varo jūsų širdį, judina jūsų gyvybines jėgas ir kiekvieną akimirką šokio judesiu kuria jūsų atomus. Savo latentine forma kiekviename žmoguje tai yra evoliucinis potencialas žmogaus sąmonės / energijos / proto išsiskleidimui į dieviškąją sąmonę / energiją / protą. Dievas šia prasme yra žodis, nukreipiantis į nesibaigiantį daiktų atsiradimo ir nykimo procesą, ir tai vyksta per pirminę spiralę arba energijos spiralę, kai ji įgauna pavidalą įvairiais proto lygmenimis – nuo grubaus iki subtilaus. Kitais žodžiais tariant, Dievas arba tikrasis Aš yra “visa, kas yra”.
Prana suprantama kaip subtili vibracija arba “pokyčių laukas” ties pojūčių riba, ir šiame labai subtiliame lygmenyje jutimas suvokiamas kaip bangos pavidalo arba laisvai tekantis, o ne apibrėžtas. Pranos suvokimas nėra pririštas prie vieno konkretaus pojūčio, o patiriamas kaip vibracinis laukas, kuris teka per visus pojūčius. Pradedant atitraukti sąmoningumą nuo fizinių pojūčių objektų, energija išsivaduoja iš įprastinio proto ir kūno struktūros funkcionavimo, o mūsų protinė išorinio pasaulio projekcija pamažu nyksta.
Sąmoningą praninį sluoksnį galima padaryti per meditacinę absorbciją į materialias džhanas, kas jogų tradicijose vadinama Savikalpa Samadhi, arba “Samadhi su sėkla”. Tai vadinama Samadhi su sėkla, nes vis dar išlieka tam tikras reiškinys arba formos sėkla, nors ta forma yra banguojanti (o ne konkreti). Šie pradiniai meditacinės absorbcijos etapai taip pat yra susiję su Kundalinės nubudimas, kuris gali turėti daugybę variantų, priklausomai nuo energijos takų, kuriais prana keliauja per kūną. Kaip ir visi apvalkalai, šis taip pat yra maja arba iliuzija, jei su juo tapatiname savo Aš sajautą. Savikalpa Samadhi patirtis nėra tapatfinti su išlaisvinančiu įžvalgumu. Galima patirti gilų palaimingą ryšį su visa kūrinija per energetinį lauką. Savo “aš” pojūtį galima išplėsti taip, kad jis apimtų visa, kas yra, tačiau vis tiek galima tapatintis su šiuo “aš” pojūčiu arba su pačia patirtimi, o tai gali sukelti gėlių netekties jausmą, kai patirtis praeina.
Stebėdami pojūčius subtiliausiame įmanoman sąmoningumo lygyje (šakniniame pojūčių lygyje arba slenkstinėje riba), mes įnešame sąmonę į praninį lauką, kurį sudaro du energijos poliarumai. Kai energija filtruojama per ego struktūrą, ji teka arba link teigiamo troškimo ir kabinimosi, arba link neigiamo stūmimo šalin ir atmetimo. Kaip elektromagnetas, dualistinis ribotas Aš visada kažką traukia arba atstumia. Energijos išlaisvinimas iš sąlygiškų dualistinio pasaulio modelių yra Aš ištirpimas arba “mirimas”. Galiausiai nėra nieko egzistuojančio, ką galėtume vadinti ego; yra tik egoistinė veikla, ir kai ši veikla liaujasi, Aš iliuzija atsiskleidžia kaip tai nerkur nerasi. Tad esmė ne tame, kad kas nors iš tikrųjų miršta, o greičiau atskleidžiama iliuzinio Aš iliuzija. Budiškas energijos atitikmuo yra “piti”, kuris apibūdinamas kaip ekstazė, palaima arba džiaugsmas, atsirandantis gilėjant meditatyvinės absorbcijos būsenoms.
Tobulėjant meditacijoje galima suprasti “anicca”, arba kintančius jutiminius reiškinius pamatiniame sąmonės lygmenyje. Kai patiriate bet ką pilnavertiškai, tai patiriama kaip energija ir neaktyvuojami jokie diskriminaciniai ar sąlygiški potraukio ar pasibjaurėjimo modeliai; nėra energijos, maitinančios senąją ego struktūrą ar įsikibusios į patirtį. Kai reiškinys kyla ir praeina, nėra jokios reakcijos, todėl nesukuriami jokie nauji nerviniai ryšiai, nesukuriamas protas ar karma, nėra sankharų ar atskyrimo nuo patirties. Viskas nuolat kuriasi iš naujo, patiriama tarsi pirmą kartą (naujoko protu), be egoistinio aš tarpininkavimo, ir nėra jokio prisirišimo prie jokios formos, kuri kyla ir praeina.
Aukštesniojo proto arba išminties apvalkalas (Vijnanamayakosha)
Kai žmogaus energija išsilaisvina iš sąlygiškų modelių, jis įgyja galimybę susijungti su aukštesniais proto sluoksniais. Vidinis žmogaus gyvybės medis tampa labiau panašus į anteną, priimančią signalą iš paslaptingo šaltinio, o ne į anteną, transliuojančią ego. Kūrybiškumas, menas, muzika, poezija, literatūra ir visi tikri naujumo atradimai kyla iš šio šaltinio, esančio anapus riboto sąlygiško proto. Vedų tradicijose tai yra Buddhi arba intelektas, budizme – įžvalgos sritis, arba tai, ką Platonas ir Plotinas vadino idėjų pasauliu. Tokių rašytojų kaip Henry Corbinas ir jo pasekėjų darbuose tai išskiriama kaip vaizduotės priešingai nei vien menamam.
Svarbiausia atkreipti dėmesį į tai, kad ši sritis atrandama per gryną tyrimą, stebint tikrovę tokią, kokia ji yra. Ji pastebima atsisakant bet kokios egoistinės veiklos, įeinant į gryną tuštumą, gryną sąmoningumą ir liudijimą. Ji NĖRA suvokiama per vizualizaciją, ritualus, techniką ar praktikas, nes šie dalykai yra sąlygoto proto, kurį reikia peržengti, dalis. Skirtumas tarp žemesniojo proto ir aukštesniojo proto yra tas, kad žemesnysis protas generuoja iteracinius, autonominius pasikartojančius minties reiškinius, tuo tarpu aukštesniajame prote tiesiog liudijama tikrovė tokia, kokia ji yra. Priežastis ir pasekmė, determinizmas ir laisva valia reikalauja subjekto ir objekto dualumo, tačiau mums pereinant į vaizduojamąją sritį šis dualumas išnyksta. Dalis kelio yra išmokti atskirti žemesniojo proto vaizduotę nuo aukštesniojo proto “vaizduojamųjų” apreiškimų. Atskirti žemesnįjį koncepcijos iš aukščiau konstruktai.
Yra kelionės taškas, kuriame pasaulis apverčiamas aukštyn kojomis, kur žemesni Aš aspektai yra suvaldomi, o pabaisos, egoistiniai maži viršutiniai, pabaustiji tampa angelais. Tai galėtų būti vadinama “apvertimu”. Aukštesnysis protas yra ta vieta, kur simboliai ir aukštesniojo proto konstruktai alchemiškai paverčiami energija, mintimis ir materialia forma. Simboliai yra aplink mus, gyvi ir darantys mums įtaką, tačiau mes vis dar neturime akių jiems pamatyti. Jungas apibūdino archetipinę sferą, kolektyvinę pasąmonę, kuri formuoja mūsų gyvenimus. Josephas Campbellas paaiškino, kad visose religijose yra būdinga mitinė struktūra ir kad tam tikri mitai yra pagrindinės archetipinės formos išraiškos. Jis sakė:
“Mūsų herojaus kelionėje: kur manėme radę bjaurastį, rasime Dievą. Ir kur manėme nužudysiantys kitą, nužudysime patys save. Kur manėme keliausiantys į išorę, pasieksime savo pačių egzistencijos centrą.”
Aukštesnysis intelekto arba nuovokos lygmuo yra svarbiausias veidrodis, epifaninė archetipinio pasaulio Idėjų vieta. Tai nėra kažkas, kas suvokiama žemesniajam prote, o visiškai naujas mąstymo ir būties būdas. Šri Aurobindo sakė: “Virš proto, kaip atrado senieji Vedų išminčiai, yra Tiesos lyguma, savaime šviečiančios, savaime veiksmingos Idėjos lyguma, kuri gali būti nukreipta šviesa ir jėga į mūsų protą, protavimą, jausmus, impulsus, pojūčius ir panaudoti bei suvalgyti juos remiantis tikrąja daiktų Tiesa, lygiai taip pat, kaip mes nukreipiame savo protinį supratimą ir valią į savo jutiminį patyrimą ir gyvūnišką prigimtį, kad panaudotume ir suvaldytume juos remdamiesi savo racionaliu ir moraliniu suvokimu.” Senovės Egipte “duat” buvo žodis, nurodantis Neterių sferas, kurį sudarė dvylika lygių arba regionų. Vėlgi, konkretūs padaliniai nėra svarbūs. Impulsas sukurti galutinį žemėlapį yra žemesniojo proto kvailystė ir puikybė. Svarbu atsisakyti mechaninio žemesniojo proto mąstymo, kad tiesiogiai susijungtume su “didžiojo proto” lygmenimis.
Analogiją galima padaryti su fraktalais. Jūsų matomas fraktalinis vaizdas yra iteracijos, kuri yra šablono pasikartojimas, rezultatas. Tačiau kažkur kompiuteryje yra kodas, kuris priverčia jį veiktų. Kodo lygmuo yra kitoks žinių lygmuo nei išvaizda fraktalo, kuris yra tiesiog iteruotas paslėpto šablono rezultatas ekrane ar įrenginyje. Fraktalo rezultatas pasirodo kompiuterio ekrane, lygiai taip pat, kaip mintys pasirodo prote. Galima sakyti, kad aukštesnysis protas yra mūsų pasaulio šablono sluoksnis arba kodo lygmuo. Šiuos lygmenis galima suvokti kaip archetipines, simbolines, mitines, matematines, geometrines, angeliškas and nesuskaitomas kitas proto formas. Jos visos yra aukštesniojo proto aspektai ir yra tokios pat realios (arba kartais atrodančios realesnės) kaip bet kuris kitas majos aspektas. Tibeto ir Vadžrajanos budizme žinoma, kad yra aukštesnioji sritis, kurioje galima susidurti su “jidamais”, kurie yra aukštesniojo aš, Budos proto aspektai. Įsikūnyti į jidamą ar Neterį vadinama žaibo keliu – tai greitas būdas prisiminti tam tikrą sielos sąmonę ir suvokti sielos lygmens aspektus, kurie keliavo per nesuskaitomus gyvenimus. Kūrybinės galimybės vaizduotės lygmenyje yra tiesiog begalinės.
Kausalinis kūnas (Anandamayakoša)
Priežastinis kūnas arba neduaktyvios palaimos apvalkalas yra neapsakomas žodžiais, ir bet koks apibūdinimas protui pasirodys paradoksalus, nes jis apima visų kalbai būdingų opozicijų peržengimą. Priežastinis kūnas prabunda, kai grynas sąmoningumas, turiya, tampa dabartiniu kaip pats kūnas – kaip visa, kas yra. Gyvenama tikrovėje, kur forma ir tuštuma, Aš ir kitas, suvokiami kaip neduaktyvi tikrovė.
Jogos tradicijose žodis “satchitananda” vartojamas priežastinei sferos “patirčiai” apibūdinti. Sat reiškia “tiesą”, chit – “protą arba sąmonę”. Žodis “ananda” dažniausiai verčiamas kaip palaima, tačiau mūsų kalboje nėra patenkinamo žodžio tam, į ką tai nurodo. Kai paprastai kalbame apie palaimą, kalbame apie gerą savijautą, energijos ar gerovės pojūčius. Patirties nereikėtų painioti su satchitananda, kuri yra kažkas visiškai kitko. Tai visai ne patirtis, o labiau pabudimas tiesai arba tikrovei tokiai, kokia ji yra, ir iliuzinei patiriantis asmuo. Visas egzistavimas suvokiamas kaip begalinė erdvė, sąmonė, niekystė, ir jis nėra nei kažkoks suvokimas, nei nesuvokimas. Tai Zen tuštumos šokis – jis anapus dualumo, anapus skausmo ir malonumo, anapus gėrio ir blogio. Tai mūsų prigimtis, subtiliausios širdies palaima; nedaloma sąmonė, kuri yra visur ir niekur.
Net pabudimas kauzaliame (anandamajakoša) vis dar yra majos lygmuo. Nepamirškite, kad visi košai savo pavadinime turi žodį “maja”. Prajna paramita, pabudimas į aukščiausiąją išmintį, yra visų Aš lygmenų tuštumos suvokimas. “Širdies sūtroje” Buda sakė, kad praktikuodamas prajna paramitą Bodhisatva suvokė visų penkių skandų, kurios yra budizmo tradicijoje aprašyti penki proto medžiagos agregatai arba „krūvos“, tuštumą. Tiesa atsiskleidžia, kai suvokiama, kad visi Aš struktūros aspektai yra tušti arba neturi Aš. Tai reiškia netgi atsisakymą causalinio sąmoningumo, atsisakymą iki nesuvokiamas To negalima minėti jokiu būdu.
Kai pabundame bet kokiame aukštesniame vibraciniame lygmenyje nei tas, prie kurio esame pripratę, visi sąlygoti dalykai, esantys žemiau to lygio, kurių nesame padarę sąmoningais, pradeda kilti į viršų. Visos neapvalytos sankaros pradės kilti į paviršių. Penkios košos atspindi penkis sąlygotumo lygius, kurie laikui mus įkalinę majoje. Yra biologinis sąlygotumas, kuris yra mūsų gyvuniška prigimtis, psichologinis sąlygotumas, kurį paveldimo iš visuomenės, praninis sąlygotumas, kuris yra mūsų evoliucinis šablonas, aukštesniojo proto arba sielos lygmens sąlygotumas, apimantis archetipinę išmintį, įžvalgą, aukštesnįjį protą ir universalius Lilos žaidimo aspektus, ir galiausiai yra priežastinis – tai sąmoningumas kaip visos būties pagrindas. Iš pradžių mes mokomės “būti ramūs ir žinoti”. Būti ramiai šia prasme reiškia ne tiesiog sustabdyti veiklą, o pažadinti ramybę veikloje, tuštumos pažadinimą formoje. Kaip rašoma budistų „Šradhotpados šastroje“: