解脱是指认识到一切摩耶（māyā）的层面，或灵魂的各个层面皆为空性。这不仅仅是一种理智上的认识，而是一种觉醒，即认识到“空性”本身与万物不可分割。解脱是二元性或灵魂与无我之间表面区别的崩塌。灵魂即是空性，空性即是灵魂。原初的空性觉醒为灵魂。.
有许多描述自我结构的成长模型，例如马斯洛需求层次理论、螺旋动力学、各种脉轮模型、卡巴拉的生命之树，或柏拉图、普罗提诺以及像斯里·奥罗宾多这样的神秘主义者以不同方式描述的“存在巨链”。每个成熟的、反映了永恒教义的精神体系都会有一个发展模型。许多西方心理学模型，如马斯洛需求层次理论，是不完整的，它们实际上在一些东方模型刚刚开始的地方就结束了，因为对更高世界的认知早已被遗忘。每个系统都是一个独特的透镜，提供了不同的视角和不同的语言模板，指向构成自我的、随时间成长和变化的现象集合。重要的是不要相信或接受一个体系为真理，而是要看到它们在你自身内部都指向了什么；让你的无意识部分变得有意识。.
早期佛教和印度教都谈到了“三界“、”三个生存领域“或”三个存在层面“。在 伽耶特里真言 从《吠陀经》——一部最古老的吠陀文献——中，它谈到了在三个领域内觉醒。《吠陀经》可以说是唤醒一个人真实本性的“颂歌”。瑜伽士将伽耶特里咒视为《吠陀经》的精髓，或《吠陀经》之母，以及神圣知识的精华。它说，一个人必须唤醒所有三个领域——粗糙的、精微的和因果的——才能摆脱幻象。换句话说，一个人必须认识到所有三个领域的空性，将有意识的觉知带到每个领域，但又不将任何自我意识与它们认同。.
“嗡布尔布瓦斯瓦哈”
唤醒三界（粗界、细界、因界）
每个境界都是一个幻象层，或者是一个灵魂/自我的结构层，就像一层笼罩在我们真实本性上的面纱。同样，佛陀也说过，必须认识到五蕴（精神物质的聚合体）的空性，即整个自我结构的空性，才能证悟涅槃。五蕴是自我结构运作的功能模型。划分的数量并不重要，只要模型指出了自我结构的各个方面即可。.
另一种概念视角可以在《奥义书》中找到，它将自我结构分为五个称为“鞘”（koshas）的层次。这些鞘是覆盖灵魂但同时又是灵魂体现的玛雅（maya）或幻象的层次。我们将使用鞘系统作为内在探索的概念框架的例子。.
赫尔墨斯主义的第一个自知之明原则是“万物皆心；宇宙是精神的”。.
玛雅的每个 kosha 或鞘都可以被描述为存在于从粗糙到精细的现象连续体或矩阵中的心智层面。 枝状模式是心智的特征模式之一，它在自然界的各个层面和分形尺度上都能找到。 在马克斯·普朗克研究所著名的“千年运行”模拟中映射的所谓空旷空间或暗物质中，已经发现了枝状的心智模式。 空旷空间就像一个由看起来像神经元和神经结构组成的心智（见右图）。 同样的枝状模式存在于最小的原子结构、细胞结构中，以及宏观尺度上，如河流、闪电的枝状模式和能量运动模式。 心智本质上是分形的，在不同的放大尺度上表现出自相似性。.
我们可以通过观察利希滕贝格图的形成来开始理解能量和心智，利希滕贝格图是分支状的放电现象，当能量穿过不同介质时会形成标志性的树状结构。利希滕贝格图展示了分支，或自然界中的“李”模式，如何“寻找”新的连接、新的可能性。分支是宇宙实现创造力或新颖性的工具之一。那些分支的东西是有生命的、生长的、传播的、探索的；在某种意义上，是一种思考。.
该图是通过使用五百万伏的粒子加速器将数万亿个电子注入丙烯酸块中创建的。当我们观察由能量产生的树状结构时，我们看到的是能量穿过介质的路径。被闪电击中过的人身上也能看到类似的树枝状或闪电状图案。.
昨日的阻力，它造成了分支或制约，变成了明日重复的经历，一切都在永恒的“此时此刻”中展开。卡尔·荣格说：“你所抗拒的会持续存在。”当对“存在”产生抗拒时，宇宙会创造出各种途径，固守模式，并建立一个独立于宇宙其余部分的“自我”结构。这就是业的创造，业简单来说就是能量沿既定路径流动的倾向。在我们称之为宇宙的制约心智的矩阵中，能量和思想通过分形迷宫循环，这些迷宫存在于从微观到宏观的连续体上，不断分支和探索。.
物质的玛雅外壳（食物外壳）
物理外衣是由感官数据构建的心智构造，它形成了对外部世界的感知。物理外衣创造了拥有物理身体的幻觉。随着现代性和科学的进步，我们发展出了强大的能力来探索、深入和操纵这个心智构建的物理世界。在大多数人类中，几乎所有的意识都存在于物理层面，而大多数人类活动都是在无意识中进行的。我们相信我们就是这个物理存在，而我们的行为是机械和被制约的，不断重复着所有为了这个虚幻自我服务的模式。物理外衣和心智外衣共同构成了此时此刻地球上大多数人类所体验到的共识现实。.
列奥纳多·达·芬奇说：“人类和动物不过是食物的通道，其他动物的坟墓，死者的庇护所……”
完全认同食物层（annamayakosha）的人，会浑然不觉自己正在思考的念头或正在进行的举动；他们已经完全成为了自己重复的物质模式的一部分。这样的人过着机器人般的生活，不能真正称得上是完全活着。当耶稣说“让死人埋葬死人”时，他所指的人们正活在最粗糙的生存层面。在这个意义上，他们已经死了。“复活”或“举起蛇”的比喻，指向将人的能量从这一层面提升到更高的生存层面。.
“摩西在旷野怎样举铜蛇，人子也必照样被举起来。” 约翰福音 3:14
心智之鞘（曼那摩耶科夏）
较低的心智，或我们通常称之为思考的心智或感官的心智，是 mannomayakosha，或心智鞘。它包括所有的心智意象、心智对话、感知和情绪、幻想、白日梦、概念和定义。它本质上是所有将世界意义化的东西，以及无意义的东西。.
锻炼
思考总是视觉化的，听觉化的（内心对话或声音），或两者的结合。在接下来的 5 分钟里，试着默默地观察自己的想法，你会发现每一个想法要么是图像，要么是听觉成分（内心对话），要么两者皆有。.
当心不自觉地、自主地活动时，这是由于“苦”，即不满意，这是人那或低级心识为自己运作的活动。低级心识从不知足于“当下”，其本质是由渴求和厌恶的模式构成。它存在是为了保护有机体和自我结构，并使其能够以一种允许它获得人类体验的方式运作。对于那些认同自己身份（persona）的人来说，它已经变成了主人，而不是它本应有的仆人。每当我们抗拒当下，心识就会陷入渴求和厌恶的模式，我们就会对当下发生的事情产生不完整的体验。认同自我结构会创造一种“过滤”的现实体验，并产生病态的思维，即通过心的过滤来调解生活。对现实的不完整体验是一种向外导向，面向心造的外部世界投射，专注于不断变化的“事物”或现象。如果我们的自我认知与这种现象认同（即我们偏爱或执着于一件事物而非另一件事物），那么当它不可避免地发生变化时，我们将遭受痛苦。大多数人类都运行在食那（annamayakosha）和意那（manomaya kosha）上。.
能量或生命能量鞘（Pranamayakosha）
普拉那，也称为内在能量或内在生命力，在道教中被称为“气”，, 昆达里尼 （或称普拉那·夏克提），吠陀传统中的神圣精神，基督神秘主义中的圣灵，犹太教中的舍希那，以及埃及传统中的塞赫美特。在其显化形式中，它是宇宙的原始脉动，驱动着你的心跳，运行着你的生命力，并在每一刻舞动你的原子使其存在。在其潜藏于每个人体内的形式中，它是人类意识/能量/心智绽放为神性意识/能量/心智的进化潜力。这里的神是指事物从存在到非存在的永无止境的过程，它通过原始的螺旋或能量螺旋，在各种心智层次（从粗糙到细微）中显化为形态。换句话说，神或真我就是“一切存在”。.
普拉那被认为是微妙的振动，或是在感官阈值处的“变化场”，在这个非常微妙的层面，感觉被感知为波浪状或自由流动的，而非具体的。普拉那的感知并非局限于某个特定的感官，而是被体验为一种流经所有感官的振动场。当人们开始将意识从物理感官的对象中抽离时，能量就从有条件的思维/身体结构中解放出来，我们对外部世界的心理投射也开始消退。.
通过进入物质禅定（称为有分念、或瑜伽传统中的“有种子的三摩地”），有可能使生命能量层获得意识。之所以称之为有种子的三摩地，是因为尽管这种形态是波动性的（而非特定的），但仍然存在某种现象，或一种形态的种子。这些初步的禅定阶段也与 昆达里尼觉醒, ，这取决于能量通过身体的哪些路径，而可能产生许多变体。如同所有的“鞘”一样，如果我们认同它们是自我，那么这些“鞘”也都是玛雅（虚幻）的。体验有想三摩地（Savikalpa Samadhi）与获得解脱性的洞见是不同的。一个人可以通过能量场体验到与万物相连的、极其幸福美妙的感受。一个人“我”的感觉可以扩展到包容一切存在，但一个人仍然可能认同于这种“我”的感觉，或认同于这种体验，而当体验消逝时，这可能导致一种巨大的失落感。.
通过观察意识最细微的感知水平（感觉的根源或阈值水平），我们将意识带入由两种能量极性组成的生命力场。当能量通过自我结构进行过滤时，它会流入积极的欲望和执着，或消极的排斥和厌恶。就像一个电磁体，二元有限的自我总是在吸引或排斥。从二元世界的条件模式中释放能量，就是自我的消融或“死亡”。最终，没有我们可以称之为“自我”的存在；只有自我活动，当这种活动停止时，自我的幻象就会显露出来。 它 无处可寻。所以并非有什么真正死去，而是虚幻自我的幻觉被揭示了。佛教中能量的等价物是“喜”（piti），它被描述为进入更深的禅定状态时产生的狂喜、极乐或欣快感。.
随着禅修的深入，人们可能会意识到“无常”，即在意识的根源层面变化的感官现象。当你完整地体验任何事物时，它会被体验为能量，没有任何分别心或习得的贪爱或厌恶模式被激活；没有能量滋养旧的自我结构或执着于体验。当现象升起又消逝时，没有反应，因此也就没有新的神经连接被创建，没有心智或业力被创建，没有“业力束缚”（sankaras）或与体验的分离。一切都在不断地被重新创造，仿佛是第一次体验（带着新手的心态），不受小我自我的干扰，并且没有对任何升起或消逝的形态产生执着或依恋。.
智慧之鞘（Vijnanamayakosha）
当一个人的能量摆脱了条件反射般的模式，他就能连接到更高层的心智。一个人内在的生命之树就像一个接收神秘源头的无线电天线，而不是广播自我的天线。所有真正的创造力、艺术、音乐、诗歌、文学和新颖性都来自于这个有限的、受限的头脑之外的源头。在吠陀传统中，这被称为“ Buddhi”或“智性”，在佛教中被称为“洞察领域”，柏拉图和普洛提诺则称之为“理念世界”。在亨利·科尔宾等作家及其追随者的作品中，它被区分为 想象中的 与纯粹虚构的相对。.
最重要的是要注意，这个领域是通过纯粹的探索，通过观察事物的本来面目而发现的。这是通过放下所有的自我活动，进入纯粹的空虚、纯粹的觉知和观察而实现的。它不是通过想象、仪式、技巧或练习来实现的，因为这些都是需要被超越的习得性思维的一部分。低级思维和高级思维的区别在于，低级思维会产生迭代的、自主的重复性思维现象，而在高级思维中，一个人只是在观察事物的本来面目。因和果、决定论和自由意志需要主体/客体的二元性，但当我们进入想象领域时，这种二元性就会消失。路径的一部分是学会区分低级思维的想象和高级思维的“想象性”启示。区分低级 概念 来自更高处 构建.
旅途中有一个时刻，世界被颠倒过来，较低的自我得以驾驭，而那些怪物、自负的小老板、堕落者都变成了天使。这可以被称为“翻转”阶段。. 更高心智是象征和更高心智结构被炼金术般地转化为能量、思想和物质形式的地方。象征在我们周围，鲜活地影响着我们，但我们还没有眼睛去看清它们。荣格描述了一个原型领域，一个集体无意识，它塑造着我们的生活。约瑟夫·坎贝尔解释了所有宗教都具有固有的神话结构，而特定的神话是潜在原型形式的表达。他说：
“在我们英雄的旅程中：我们曾以为会找到怪物的地方，我们将发现神。我们曾以为会杀死别人，我们将杀死自己。我们曾以为会向外旅行，我们将走到自己存在的中心。”
更高理智或洞察力的领域是至高无上的镜子，是原型世界的范型的顿悟之地。它不是在较低的头脑中构思的东西，而是一种全新的思考和存在方式。. 斯里·奥罗宾多曾说：“在心智之上，正如古吠陀圣贤所发现的那样，存在一个真理层面，一个自发光、自生效的观念层面，它可以以光明和力量照射到我们的心智、理性、情感、冲动和感觉上，并根据事物的真实真理来运用和控制它们，就像我们将我们的心智理性和意志运用到我们的感官体验和动物本能上来根据我们的理性感知和道德感知来运用和控制它们一样。” 在古埃及，“杜阿特”一词指向了尼特神（Neters）的领域，它由十二个层级或区域组成。同样，具体的划分并不重要。创造一幅确定地图的冲动是低级心智的愚蠢和傲慢。重要的是要放弃低级心智的机械思维，直接连接到“宏大心智”的层面。.
可以与分形作类比。你看到的那个分形图像是迭代的结果，也就是一个模式的重复。但在计算机的某个地方，有让它工作的代码。代码层面是一种不同于 外表 的一部分，它只是隐藏模板在屏幕或设备上的迭代输出。分形的输出出现在电脑屏幕上，就像思想出现在头脑中一样。你可以说，更高的心是这个世界的模板层或代码级别。这些层面可以从原型、象征、神话、数学、几何、天使以及无数其他心智形式来构思。它们都是更高心智的方面，和显现（maya）的任何其他方面一样真实（甚至有时看起来比任何其他方面都更真实）。在藏传佛教和金刚乘佛教中，已知存在一个更高的领域，在那里你可以遇到“本尊”，它们是更高自我、佛陀心智的方面。体现本尊或Neter被称为闪电之路——这是一种快速回忆特定灵魂意识并认识到经过无数生世的灵魂层面的方面的方式。想象层面的创造性可能性是真正无限的。.
因果身 (Anandamayakosha)
业身或不二的喜乐鞘无法用言语表达，任何描述对头脑来说都会听起来像悖论，因为它涉及到超越语言固有的所有对立面。当纯粹的意识（turiya）作为身体本身，作为一切存在之时，业身就会被唤醒。一个人生活在一种现实中，在那里，形式与空性、自我与他者都被认识为不二的实相。.
在瑜伽传统中，“satchitananda”一词用于形容“体验”的因性领域。“Sat”意为“真理”，“chit”意为“心智或意识”。“Ananda”一词通常被翻译为“喜悦”，但我们的语言中没有一个令人满意的词来表达其所指向的。当我们通常谈论喜悦时，我们谈论的是感觉良好、充满活力或幸福感。体验不应与satchitananada混淆，后者是完全不同的东西。它根本不是一种体验，而更像是觉醒到如实的真理或现实，以及存在的虚幻本质。 经历者. 人们将所有存在视为无限空间、意识、虚无，它既非感知之物，亦非非感知之物。它是禅宗的空性之舞——它超越二元对立，超越痛苦与快乐，超越好与坏。它是我们与生俱来的本性，是最细微心灵的喜悦；无分别的觉知，无处不在，无处不在。.
即使是因果（阿那含）的觉醒玛雅kosha）仍然是摩耶（maya）的一个层面。别忘了，所有的kosha都包含“maya”这个词。般若波罗蜜多，即通往终极智慧的觉醒，是认识到所有层面的自我的空性。在《心经》中，佛陀说，通过修习般若波罗蜜多，菩萨们认识到五蕴皆空，五蕴是佛教传统中所描述的五种心智聚集或“堆积”。当一个人认识到自我结构的各个方面都是空虚的或空无自性的，真理就显现了。这意味着即使放下因果意识，放下 难以理解 绝不能提及。.
当我们觉醒到高于我们习惯的振动层面时，我们尚未觉察到的、低于该层面的所有习得性内容都会开始浮现。任何未经净化的业障（sankaras）都会开始浮现。五层身（koshas）反映了将我们困在幻象（maya）中的五种习得性层面。有生物性习得，即我们的动物本能；心理性习得，我们从社会继承而来；生命能量（pranic）习得，即我们进化的模板；更高心智或灵魂层面的习得，包括原型智慧、洞见、更高心智，以及“莱拉游戏”（Leila）的普遍层面；最后是因果层面，即作为一切存在的根基的意识。起初，我们学会“静止而知”。这里的静止不只是停止活动，而是觉醒于活动中的静止，觉醒于形体中的空性。正如佛教《信心铭》所写：