명상 – 방해물

사마디 센터의 핵심 명상

제2부 – 장애

사람들은 종종 장애가 생겨나면 좌절감을 느끼며, 명상 중에 뭔가 잘못하고 있는 것은 아닌지 걱정하곤 합니다. 장애가 나타나는 것은 여러분이 올바르게 수행하고 있기 때문이라는 점을 이해하는 것이 중요합니다.

방해 요소들은 마음의 더 깊은 층으로 파고들기 위해 반드시 필요한 과정입니다. 수행의 핵심은 방해 요소를 없애려고 애쓰는 것이 아니라, 그것들과 올바른 관계를 형성하는 데 있습니다. 명상 중에 무언가를 없애려고 할 때마다, 오히려 더 많은 혐오감과 마음의 활동, 그리고 고통을 만들어낼 뿐입니다.

수행이란 언제나 모든 것을 "있는 그대로" 두는 것입니다. 하지만 종종 우리는 그것이 무의식적인 것이기 때문에 "있는 그대로’가 무엇인지 깨닫지 못합니다. 때로는 어떤 기법이 마음의 더 깊은 층으로 파고드는 데 유용한 도구가 되기도 합니다. 명상 대상인 호흡에 한 점으로 집중하는 수행에는, 무엇이 떠오르든 평정심을 유지하는 것이 항상 포함됩니다.

하지만 때로는 하나 이상의 방해 요소가 계속해서 주의를 산만하게 하여, 명상 대상에 머물거나 평정심을 유지하는 것이 완전히 불가능해지는 지경에 이르기도 합니다. 통증이 너무 지속적이어서, 원하든 원하지 않든 그 통증이 사실상 명상 대상이 되어버릴 수도 있습니다. 혹은 극심한 졸음이나 몽롱함, 혹은 정신이 흐릿해져 현재에 머무르지 못하게 될 수도 있습니다. 어쩌면 생각이 너무 끊임없이 밀려와 대부분의 시간을 생각과 백일몽 속에 빠져 지내게 될 수도 있습니다.

방해 요소 중 하나가 호흡에 집중하는 능력을 완전히 압도했다면, 괜찮습니다. 그런 일은 일어날 수 있습니다. 그런 일이 일어났음을 인정하고, 그것이 당신의 새로운 명상 대상이 되었음을 인정하십시오. 그것을 받아들이고 평정심을 유지하십시오. 통증, 피로, 또는 생각들은 그 안에 무의식적인 측면이 있을 때만 당신의 명상 수행을 압도할 수 있습니다.

진정한 명상은 어떤 종류의 "행동’에도 관여하지 않습니다. 오히려 마음이 이미 하고 있는 일을 깊이 들여다보거나 지켜보며, 무의식적인 과정을 의식화하는 것입니다. 수행이란 있는 그대로의 현장에 머물며, 반응하지 않는 상태를 유지하는 것입니다. 즉, 평정심을 유지하며 깊은 내적 순응 또는 깊은 내적 비저항의 상태에 머물러, 생각이 생기기 전, "이것보다 저것’이라는 선호가 형성되기 전의 가장 미묘한 수준의 감각을 인식하는 것입니다.

명상 중에 떠오르는 어떤 것에 대한 올바른 태도는, 그것을 전혀 문제나 방해물로 보지 않고 단순히 명상의 현상 중 일부로 여기며, 모든 현상이 궁극적으로 공(空)하다는 것을 인식하는 것입니다. … 어떤 식으로든 어떤 것에도 집착하지 않는 것입니다.

자아 또는 자아 구조는 우리가 보통 "좋은" 것이나 "나쁜" 것으로 규정하는 생각과 감정들로 이루어져 있다. 자아는 무의식 속에 기억으로 저장된 불완전한 경험의 결과에 불과한 선호들의 집합체이다. 자아는 마음과 몸 속의 연결망의 집합체입니다. 선호가 있는 곳에는 자아적 "나’가 존재하며, 따라서 고통이 따릅니다. 자아가 집착하는 모든 현상은 무상하기 때문에, 고통은 자아의 본질입니다.

우리는 자아를 형성하는 지각과 기억에서 주의와 에너지를 돌리고, 순수한 감각에 집중하고 있습니다. 순수한 감각의 층에 주의를 머물게 하면, 새로운 신경세포가 활성화되어 서로 연결됩니다. 이러한 재배선은 세상과 소통하는 새로운 방식을 만들어 냅니다. 여러분은 기존의 연결망을 점차 고갈시키고, 명명하기 이전의 더 미묘한 새로운 연결망을 만들어내기 시작합니다. … 현실을 에너지와 생명의 놀이로 경험하면서도, 동시에 그 현상들을 자신의 일부로 동일시하지 않는 것입니다.

기존 연결망 속에서 흐르던 에너지, 즉 프라나(prana)는 "지금 이 순간’의 삶을 경험하는 데 활용될 수 있게 되며, 기존 연결망은 저항하기 시작하고 에너지를 잃어가며 소멸해 갑니다. 장애물들은 기존 연결망과 새로운 연결망 사이의 일종의 내적 마찰로 나타나며, 그 마찰은 내면의 연금술이 일어나기 위해 필수적입니다.

모든 일어나는 현상에 저항하지 않는 상태에서 가능한 한 미묘한 감각에 주의를 기울이며 현재에 머무름으로써, 배선 재구성 과정은 저절로 이루어집니다. 이는 "자기 주도적 신경 가소성’이라고 묘사될 수 있는데, 진정한 자아, 즉 내재적 또는 조건화되지 않은 자아가 이끄는 과정입니다. 당신이 동일시하고 있는 "나’는 이 과정을 통제하지 못합니다. 이러한 회로 재구성은 시간이 걸립니다. 피아노를 짧은 기간만 연습한 사람이 거장처럼 연주할 것을 기대할 수 없는 것처럼, 명상을 연습하지 않고 필요한 회로 재구성을 완료하지 않은 사람은 단번에 해탈을 기대할 수 없습니다.

누군가는 깨달음의 경험을 통해 자신의 진정한 자아를 인식할 수는 있겠지만, 깨달은 의식을 영구히 담을 수 있도록 마음과 몸을 정화해야 합니다. 그렇지 않으면 단순히 예전의 습관 패턴으로 되돌아갈 뿐입니다. 자신의 패턴은 명상하는 양, … 자신이 동일시해 온 조건화의 정도(이를 카르마라고도 부를 수 있음), 그리고 언제나 있는 그대로의 상황에 대해 지속적으로 저항하지 않는 상태로 "지금 여기’에 머무르는 것을 얼마나 잘 터득했는지에 따라 직접적인 관계 속에서 변화할 것입니다.

이러한 내면의 구조는 서서히 변화할 수 있습니다. 때로는 빙하가 움직이는 듯한 느린 속도로 보일 수도 있고, 다른 때는 빠르게 진전되는 것처럼 보일 수도 있습니다. 삼매를 마음의 목표나 관심사로 삼지 말고, 인내와 끈기를 가지고 계속 수행하십시오. 단순히 "있는 그대로’를 받아들이십시오. 고통과 감정, 피로감, 심지어 병적인 사고 방식까지도 허용하십시오. 더 온전히 허용할수록, 그것들은 더 빨리 일어나고 사라질 것입니다.

장애를 해소하는 것을 목표로 삼지 마십시오. 그것이 변할 것이라는 기대 없이, 있는 그대로 진정으로 받아들여야 합니다. 여러분은 마음이 평정심을 유지하고, … 반응하지 않으며, … 가장 깊은 감각적 수준—변화의 영역, … 프라나(prana) 또는 내적 에너지의 영역—에서 현실을 인식하도록 훈련하고 있는 것입니다. 우리는 가장 흔한 세 가지 방해 요소, 즉 고통, 졸음, 과도한 사고를 살펴보겠습니다. 어떤 방해 요소나 현상이 일어나더라도 이와 유사한 접근 방식을 취할 수 있습니다.

각 예시를 통해 우리는 현상의 다양한 숨겨진 특성과 구성 요소를 관찰함으로써, 의식을 통해 그 현상을 어떻게 꿰뚫어 볼 수 있는지 이해하기 시작할 수 있습니다. 먼저 "통증’이라는 예시부터 시작해 봅시다. 보통 통증은 일시적인 산만함일 수 있으며, 이때의 수행은 호흡으로 돌아가는 것입니다. 극단적인 경우, 본인의 의지와 상관없이 통증이 명상 대상이 된다면, 그것이 명상 대상이 되었음을 받아들이십시오. 이는 의식을 통해 통증의 변화하는 특성을 깊이 파고들 수 있는 기회입니다.

처음에는 그저 고통의 벽처럼 보일 수 있지만, 마음을 예리하게 다듬다 보면 그 고통이 사실은 무의식 속에 있던 다양한 특성들의 집합체임을 알게 될 것입니다. 때로는 사람들이 고통에서 벗어나기 위해 몸을 움직이거나, 조금 몸을 펴는 등의 행동을 하기도 합니다. 이는 마음속에 금세 혐오의 패턴을 만들어내며, 오히려 고통을 더 심화시킬 뿐입니다. 생산적인 고통과 비생산적인 고통을 구분하는 것이 중요합니다.

명상 중에 발생하는 대부분의 통증은 마음의 습관적 패턴과 관련된 것입니다. 바로 이 통증 속으로 들어가 평정심을 유지하는 법을 배워야 합니다. 이런 종류의 통증은 대개 방석에서 일어나면 금세 사라집니다. 비생산적인 통증은 더 심각한 통증으로, 부상이나 극심한 통증과 관련이 있을 수 있으며, 이를 억지로 참으려다 보면 신경계에 손상을 줄 수도 있습니다. 명상은 중도의 길입니다. 자신의 안락 지대를 벗어나 한계를 넓히되, 자신을 해치거나 신경계에 손상을 주지 않는 선에서 실천해야 합니다.

가만히 있어야 할 때도 있고, 움직이지 않겠다는 강한 결의를 다져야 할 때도 있으며, 자신에게 부드럽게 대해야 할 때도 있습니다. 중도의 길을 분별해 보십시오. 먼저 부정적인 뉘앙스를 지닌 "통증’이라는 단어를 버리겠습니다. 대신 이를 "느낌’이라고 부르겠습니다. 선호나 판단을 담고 있는 모든 꼬리표를 내려놓으십시오. 이러한 판단적인 언어는 우리를 갈망과 혐오라는 제한된 틀 안에 가두어 둡니다.

몸 속의 감각을 관찰해 보세요. 확인해 보세요… 그 감각은 날카로운가요, 아니면 둔한가요? 그 날카로움이나 둔함이 시간이 지남에 따라 변하나요? 감각의 강도는 변하나요? 맥박이 뛰는 듯한가요, 아니면 욱신거리는가요? 정적인가요, 아니면 지속적인가요? 이러한 관찰은 중립적이며… 어떠한 편견이나 판단도 담겨 있지 않습니다. 관찰하세요… 과학적으로. 당신은 그저 목격자일 뿐입니다. 확인해 보세요. 열기나 타는 듯한 감각이 있나요? 아니면 차가움은요? 몸에서 그 감각이 느껴지는 정확한 위치와, 그 감각과 연결되어 있을지도 모르는 신체 부위를 파악하세요.

이 부위들은 움직이고 있나요, 아니면 고정되어 있나요? 감각이 느껴지는 부위가 퍼지고 있나요? 천천히 퍼지고 있나요, 아니면 빠르게 이리저리 옮겨 다니고 있나요? 한 부위에 굳어 있는 것처럼… 움직이지 않는 것처럼 보이나요? 겉으로 드러나는 감각 속에 따끔거림이나 미묘한 에너지가 느껴지나요? 감각이 일어날 때 호흡에 수축이 느껴지나요? 존재의 깊은 곳에서 미묘하거나 그리 미묘하지 않은 “거부’의 신호, 무언가를 밀어내는 느낌이 있나요? 근육이 수축되고 있나요? 무언가를 붙잡고 있거나… 무언가를 보호하고 있나요?

변화의 영역에 머물러 보세요. 직접적인 감각 경험의 변화하는 특성과 양상을 관찰하세요. 거칠고 굳어진 감각 속으로 스며들어, 의식으로 그 감각을 가득 채우세요. 몸이 느끼는 것에 집착하지 마십시오. 특정 감각에 집착하지 말고, 변화하는 현상 전체의 영역에 머물러 보십시오. 모든 개별 현상은 무상하며 생겨나고 사라진다는 것을 이해하며, 변화 그 자체를 관찰하십시오.

명상 중에 찾아온 졸음이나 정신적 무뎌짐에도 같은 접근법을 적용할 수 있습니다. 졸음의 특성을 관찰하십시오. 미묘한 차이를 포착할 수 있도록 의식을 예리하게 하십시오. "졸음’이라는 단어는 내려놓고 그저 감각을 관찰하십시오. 눈 주위에 압박감이나 무거움이 느껴질 수도 있습니다. 어쩌면 자세가 처져 있을 수도 있습니다. 몸이 무겁게 느껴질 수도 있습니다. 마음속에 몽롱함이나 안개 낀 듯한 느낌이 들 수도 있습니다. 그 안개 속으로 깊이 파고들어가십시오. 그 안개를 스며들게 하십시오. 비추십시오. 당신의 인식으로 가득 채우십시오. 밀어내지 마십시오. 있는 그대로를 명확히 보십시오.

이러한 감각들이 어떤 순간에는 강해졌다가, 또 다른 순간에는 약해지기도 하나요? 이러한 감각이 일어날 때 호흡에 변화가 있나요? 맑고 생생한 자각으로 변화하는 현상의 영역을 계속 관찰하며, 있는 그대로의 현실에 깊이 순응하십시오. 당신이 “지금 여기’에 온전히 머물러 있다면, 명상은 생생해질 것입니다. 이 놀라운 자연의 법칙을 경험해 보십시오. 반응하지 않고, 어떤 것에도 라벨을 붙이지 않으며, 가장 미묘한 수준에서 현실을 관찰할 때, 이 내면의 연금술이 펼쳐집니다.

몸에서 일어나는 감각들이 반드시 고통을 야기할 필요는 없습니다. 이것이 바로 계시입니다. 이것이야말로 현실에 대한 근본적인 전환입니다. 하지만 인내심을 가지십시오. 부지런히 수련하십시오. 명상에서 가장 큰 도전 중 하나는 "원숭이 마음“, 즉 분주한 마음입니다. 일반적으로 명상 수련은 마음이 방황할 때 호흡으로 다시 마음을 되돌리는 방식입니다. 마음이 아무리 분주하더라도, 가능할 때마다 호흡을 명상의 대상으로 삼으십시오. 하지만 극단적인 경우에는 이것이 불가능하며, 마치 마음이 완전히 지배한 것처럼 보일 수도 있습니다. 마음이 끊임없이 생각을 만들어내어 숨을 전혀 관찰할 수 없을 정도라면, 그 생각들이 바로 당신의 명상 대상이 되었다고 받아들이십시오.

무의식적인 생각을 의식으로 끌어올리는 방법은 여러 가지가 있습니다. 다음은 그중 하나의 수행법입니다. 단순히 다음 생각이 떠오를 때까지 기다리십시오. 마치 쥐가 나타날 때까지 쥐구멍을 지켜보는 고양이처럼 행동하십시오. 생각이 떠오르면 그것이 시각적 이미지인지, 청각적 생각인지, 아니면 둘의 조합인지 알아차리십시오. 모든 생각은 시각적, 청각적, 혹은 그 둘 모두의 형태를 띱니다. 이는 깨어 있을 때나 꿈속에서나 모두 해당됩니다. 만약 어떤 생각도 떠오르지 않는다면, 단순히 "생각이 떠오르지 않는다’는 사실을 인식하기만 하면 됩니다.

시각적 생각이란 마음속에 떠오르는 이미지나 그림입니다. 사람, 장소, 사물일 수 있습니다. 청각적 생각은 머릿속에서 이루어지는 자기 대화나 내적 대화와 같습니다. 때로는 생각이 흐릿하거나, 불분명하거나, 형태가 잡히지 않았거나, 완전히 의식되지 않은 상태일 수 있습니다. 그것이 정확히 무엇인지 파악하기 어려울 수도 있습니다. 그저 그것이 시각적인지, 청각적인지, 아니면 둘 다인지 알아차리도록 최선을 다하십시오.

아니면, 그 순간에 떠오르는 생각이 없는지 여부를 알아차리세요. "생각’이 무엇을 의미하는지 정확히 이해하는 것이 중요합니다. 여기서 우리는 "생각", "지각", "감각’이라는 단어를 명상 수행에 고유한 매우 정확하고 특정한 방식으로 사용합니다. 부처님의 가르침에서 "오온(五蘊)"은 우리가 언급하고 있는 마음의 측면을 설명합니다.

첫 번째 스칸다는 “루파(rupa)”라고 불리며, 이는 단순히 물리적 형태나 몸을 의미합니다. 감각은 루파, 즉 몸에서 일어납니다. 예를 들어, 명상을 할 때 타는 듯한 감각을 느낄 수 있는데, 이러한 순수한 감각은 몸에서 일어납니다. 이는 순수한 현상, 즉 여러분의 내면의 생동감이나 내적 에너지로, 생각이 형성되기 전, 어떤 명칭이나 정의가 붙기 전에 몸 위에서 생겨나고 사라집니다. 이를 “베다나(vedana)”라고 하며, 감각적 인식의 근원적 수준인 두 번째 스칸다입니다. 바로 이곳에 우리의 주의를 집중해야 합니다.

세 번째와 네 번째 스칸다에서는 마야와 환상의 가장 끈질긴 층들이 생겨납니다. 다음 단계인 지각의 단계에서는 우리가 “사물”을 지각하게 됩니다. 이 단계에서 우리는 무릎에 타는 듯한 통증이 있다고 말할 수 있습니다. "무릎 통증’이라는 사물이 존재한다고 여기는 것입니다. 이것이 바로 "산나(sanna)“로, 세 번째 스칸다이며, 특정하고 분리된 사물을 인지하거나 식별하는 것입니다.

마지막으로 ”산카라(sankaras)“가 촉발되는데, 이는 네 번째 스칸다로서, 자신이 고수해 온 정의와 신념에 기반한 마음의 조건화된 습관적 반응 패턴입니다. 바로 이곳에서 우리는 갈망과 혐오를 품게 됩니다. 통증의 경우, 우리는 그 통증에 대해 혐오감을 느낍니다. 갈망과 혐오는 항상 경험한 기억, 즉 자신이 가지고 있는 견해와 정의와 관련이 있습니다.

마음은 당신이 달리다가 무릎 부상을 입었던 때의 기억을 붙잡고 있을 수도 있고, 어쩌면 수술을 받았던 경험 등 무릎과 관련된 이야기가 있을 수도 있습니다. 당신의 마음은 ”또 이거야?“라고 말할 수도 있고, ”이 통증이 내 명상을 망치고 있어“라고 말할 수도 있습니다. 무릎에 대한 생각은 항상 말과 개념의 형태를 띠거나, 시각적 이미지일 수도 있으며, 둘 다일 수도 있습니다. 이것이 바로 우리가 ”생각’이라고 부르는 것으로, 무릎이라는 별개의 대상에 대한 순수한 감각이나 지각과는 구별됩니다.

또 다른 예를 들어보겠습니다. 명상 중에 어떤 냄새가 날 수 있는데, 이는 감각입니다. 제2 스칸다인 베다나(vedana)의 차원에서 볼 때, 이 냄새는 좋지도 나쁘지도 않습니다. 특정 냄새가 아니라 순수한 감각일 뿐입니다. 냄새를 맡을 때, 마음은 이를 "꽃향기’라고 이름 붙일 수 있습니다. 이것이 세 번째 스칸다인 사나(sanna)입니다. 그리고 마지막으로, 그 냄새는 개인의 선호에 기반한 생각을 촉발할 수 있는데, 이는 마음의 습관적 패턴인 산카라(sankara)입니다.

마음속에서 꽃의 이미지가 떠오르거나, 할머니 댁 정원에 대한 긍정적인 기억이 떠오를 수도 있습니다. 혹은 명상 공간은 냄새가 없어야 한다는 부정적인 내면의 대화가 시작될 수도 있습니다. 그 냄새가 좋게 느껴지느냐 나쁘게 느껴지느냐는 마음속에 품고 있는 선입견과 생각에 달려 있습니다. 베다나(vedana)의 차원에서 냄새 그 자체는 중립적입니다. 따라서 요약하자면, 냄새의 감각은 한 가지이고, 정신적인 라벨링은 또 다른 것이며, 갈망과 혐오, 즉 당신이 가지고 있는 신념에 기반한 선호는 또 다른 것입니다.

이러한 과정들을 관찰하기 시작하여, 자신의 생각을 지각과 감각으로부터 명확히 구분할 수 있도록 하십시오. 생각을 명확하고 의식적으로 만들어 가십시오. 첫 네 가지 스칸다에 대한 의식을 빈나나(vinnana)라고 하며, 이는 다섯 번째 스칸다입니다. 수행을 통해 변화하는 현상의 영역을 경험할 뿐만 아니라, 관찰하는 의식 그 자체로서 자신을 깨닫게 될 수도 있습니다. 변화하는 현상의 영역과 변하지 않는 고요함, 즉 의식 그 자체인 인식이라는 이원성의 두 영역을 인식하십시오.

변화의 영역을 관찰하면서, 감각을 초월하고, 사고를 초월하며, 신체의 활동을 초월하는 그 의식을 깨달으십시오. 무의식적인 사고 패턴을 의식적으로 만드는 데 도움이 되는 또 다른 기법은, 생각의 내용을 바탕으로 그 특성을 알아차리는 것입니다. 여기서는 보통 무의식적 마음이 자동으로 수행하는 ”라벨링’과 "식별’이라는 작업을 의식적으로 수행하고 있는 것입니다.

다음 생각이 떠오를 때까지 기다리세요. 그 생각은 사건과 같은 과거의 어떤 기억일 수도 있고, 오늘 하루의 일들을 되짚어 보는 것일 수도 있으며, 과거의 대화를 다시 떠올리는 것일 수도 있습니다. 그저 "기억하고 있다"거나 "회상하고 있다", 아니면 단순히 "과거"라고 스스로에게 메모해 두세요. 이야기에 깊이 빠져들지 말고 "과거"라고만 라벨을 붙여주세요. 과학자처럼, 당신은 단지 라벨을 붙이고, 있는 그대로를 관찰할 뿐입니다. 마음에 휩쓸리거나 마음의 대화에 얽매이지 마세요.

어쩌면 떠오르는 생각이 계획이나 구상, 걱정, 소망과 같은 미래와 관련된 것일 수도 있습니다. 그냥 스스로에게 "계획”이나 “미래”라고 메모해 두세요. 어쩌면 그 생각이 백일몽이나 공상, 혹은 마음이 만들어내는 이야기와 비슷할 수도 있습니다. 이 경우 “공상”이나 “백일몽”이라고 라벨을 붙여보세요. 어쩌면 마음이 무언가를 분석하거나 파악하려고 할 수도 있습니다. 그럴 때는 마음이 “분석 중”이라고 기록해 두세요. 생각이 흐릿하거나 완전히 형성되지 않았을 수도 있습니다. 그럴 경우 “흐릿한 생각”이나 “모호한 생각”이라고 라벨을 붙여보세요. 이런 식으로 계속해서 생각을 관찰하세요.

여기서는 마음을 이용해 마음을 관찰하고 있는 것입니다. 마치 가시를 가시로 뽑아내는 것처럼, 이를 통해 마음의 무의식적인 습관 패턴을 더 깊이 파고들어 숨겨진 것들을 더 명확한 인식의 영역으로 끌어올릴 수 있습니다. 이 접근법은 방해 요소가 극심해질 때 매우 유용합니다. 방해 요소나 거칠고 굳어진 현상이 충분히 해소되어 호흡을 명상 대상으로 다시 돌아갈 수 있을 때까지 이 방법을 사용하십시오.

수행 중에 발생할 가능성이 높은 몇 가지 다른 흔한 방해 요소들이 있습니다. 황홀한 감정이나 기분 좋은 감각은 고통만큼이나 큰 방해 요소가 될 수 있습니다. 깊이 놓아주고 순응하기 시작하면, 오래된 패턴에 투입되던 에너지가 현재로 느껴지며 이는 꽤 즐거운 경험이 될 수 있습니다. 평온함, 고요함, 심지어 황홀감까지 경험할 수도 있습니다. 자아가 명상 대상과 하나 되기 시작하면 감각이나 내적 에너지, 내면의 생동감이 자유롭게 흐르는 것을 경험할 수 있습니다.

이를 내면의 빛이라거나 ‘프라나’라고 부를 수도 있습니다. 어떤 이름을 붙이든, 마음은 이러한 감각과 경험에 대한 갈망을 일으킬 가능성이 높으며, 쾌적한 감각을 붙잡는 순간 대개 그 감각을 잃게 될 것입니다. 왜냐하면 그 즐거움은 붙잡지 않는 상태에 머무름에서 비롯된 것이기 때문입니다. 마음이 이런 게임을 하고 있는지 주의 깊게 살펴보세요.

마음은 교묘합니다… 해방감을 느끼고 즐거운 감각을 경험하기 위해 어느 정도는 순응하겠지만, 집착과 마음을 통제하고 소유하려는 노력 때문에 산카라(Sankara)의 뿌리는 결코 풀리지 않습니다. 그래서 잠시 즐거운 감각을 누리다가 다시 고통이 돌아오고, 끝없는 순환 속에서 이 게임을 계속하게 됩니다. 만약 여러분이 이렇게 하고 있다면, 그것은 명상이 아니라 단지 마음이 배워온 게임일 뿐입니다.

진정한 명상은 어떤 감각에도 편애를 두지 않고, 어떤 것도 좋거나 나쁘다고 낙인 찍지 않은 채 인식의 근원 수준에서 관찰하는 것입니다. 어떤 감각이나 경험, 의식 상태에도 집착하지 마십시오. 삼매(Samadhi)를 갈망하기 시작하지 마십시오. 삼매는 갈망과 혐오를 초월하고, 마음을 초월한 자아의 깨달음이기 때문입니다. 당신의 마음이 어떤 게임을 하고 있는지 주의 깊게 살펴보세요. 마음이 어떤 식으로든 명상을 조종하고 있는지 살펴보세요.

명상 중에 감정이 떠오를 수 있습니다. 감정은 생각과 느낌이 결합된 일종의 현상입니다. 감정은 신체적 감각과 연결되어 있을 뿐만 아니라, 기억과 경험과도 연결되어 있습니다. 다른 현상들을 대하듯이 감정도 똑같이 대하십시오. 감정의 특성을 꿰뚫어 보고, 감정이 일어날 때 함께 떠오르는 생각들의 특성을 관찰하여 무의식적인 측면을 의식화하며, 근본적인 수준에서 변화의 영역을 관찰하십시오.

날카로운 인식으로 그 안으로 깊이 들어가 온전히 내맡기며, 감정이 몸 위에서 온전히 일어나고 사라지도록 허용하십시오. 마지막으로, 마음은 무언가 일어날 것이라고 기대함으로써 명상 수행을 조종할 수 있습니다. 때때로 사람들은 다른 명상가들의 경험을 듣거나, 과거의 요기나 현자들에 대해 읽거나, 삼매에 대해 읽고 듣게 되면, 뭔가 극적인 일이 일어나기를 기대하거나 원하기도 합니다.

마음은 하늘이 열리기를 기대하거나, 어떤 환상이나 에너지가 닥쳐오기를 기대하며 어떤 경험을 인위적으로 만들어내려 할 수도 있습니다. 모든 기대를 내려놓으십시오. 그것들은 모두 마음속의 생각일 뿐입니다. 마치 명상에 대해 전혀 모르는 것처럼, 항상 초심자의 마음으로 앉아 계십시오. 하늘처럼 열린 마음으로 앉아, 구름처럼 떠오르고 사라지는 생각들을 지켜보십시오.

명상에 대해 아무것도 모르는 것처럼 앉을 뿐만 아니라, 마치 세상 모든 것에 대해 전혀 모르는 것처럼 앉아 보십시오. 감각이 무엇인지조차 모르는 것처럼 마음의 모든 층을 투명하게 비워내십시오. 마치 이 순간에 처음으로 인간의 몸으로 나타난 것처럼 말입니다. 이 수행을 통해 ‘자아를 구성하는 생각과 감각에는 실체가 없다’는 진리를 깨달을 수 있습니다. 자아의 구조는 궁극적으로 덧없고, 공하며, 무상하며, 끊임없이 변화합니다.

다음 25분 동안은 침묵을 지키며, 명상의 시작과 끝은 종소리로 알립니다. 안내 명상 1부에서 설명한 대로 호흡을 명상의 대상으로 삼아 계속 집중하십시오. 방해 요소가 생길 때, 필요한 경우 무의식적 특성에 더 깊이 파고들 수 있는 기법을 이제 익혔으니, 항상 궁극적으로는 호흡이라는 명상의 대상으로 되돌아오십시오.