ध्यान - बाधाएं

Samadhi केंद्र से मुख्य ध्यान

भाग 2 – बाधाएँ

जब बाधाएँ उत्पन्न होती हैं तो लोग अक्सर निराश हो जाते हैं और उन्हें लगता है कि वे अपने ध्यान में कुछ गलत कर रहे हैं। यह समझना महत्वपूर्ण है कि बाधाएँ इसलिए प्रकट होती हैं क्योंकि आप सही तरीके से काम कर रहे हैं।

वे मन के गहरे स्तरों तक पहुँचने के लिए एक आवश्यक हिस्सा हैं। अभ्यास बाधाओं को दूर करने का प्रयास करना नहीं है, बल्कि उनके साथ सही संबंध बनाना है। जब भी आप अपने ध्यान में किसी चीज़ को दूर करने की कोशिश करते हैं, तो आप केवल अधिक अरुचि, मन में अधिक गतिविधि और अधिक पीड़ा पैदा करेंगे।

अभ्यास हमेशा सब कुछ जैसा है वैसा ही रहने देना है। लेकिन अक्सर हम यह महसूस नहीं कर पाते कि वास्तव में क्या है क्योंकि यह अवचेतन होता है। कभी-कभी कोई तकनीक मन की गहरी परतों में प्रवेश करने के लिए एक उपयोगी उपकरण होती है। ध्यान के विषय, यानी श्वास, पर एकाग्रचित्त बने रहने के अभ्यास में, जो कुछ भी उत्पन्न होता है उसके प्रति समचित्त बने रहना हमेशा शामिल होता है।

लेकिन कभी-कभी एक या अधिक बाधाएँ आपका ध्यान भटकाती रहेंगी, इस हद तक कि ध्यान वस्तु पर बने रहने या समचित्त रहने में पूरी तरह से असमर्थता हो जाती है। कोई दर्द इतना लगातार हो सकता है कि वह वास्तव में आपका ध्यान-विषय बन जाता है, चाहे आप चाहें या न चाहें। या शायद अत्यधिक नींद या धुंधलापन, या मन की धुंध आपको वर्तमान में रहने से रोकती है। शायद आपके विचार इतने लगातार हों कि आप अधिकांश समय विचारों और दिवास्वप्नों में खोए रहते हैं।

यदि इनमें से किसी एक बाधा ने आपकी सांस पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता पर पूरी तरह से हावी हो लिया है, तो यह ठीक है, ऐसा होता है। इस बात को स्वीकार करें कि यह हुआ है, और स्वीकार करें कि यह आपका नया ध्यान का विषय बन गया है। इसे स्वीकार करें और इसके प्रति समचित्त रहें। दर्द, थकान या विचार केवल तभी आपके ध्यान अभ्यास पर हावी हो सकते हैं, जब उनमें कुछ ऐसे पहलू हों जो अचेतन हों।

सच्चा ध्यान कभी भी किसी प्रकार की क्रिया में संलग्न नहीं होता है। बल्कि यह मन में पहले से ही चल रही गतिविधियों में गहराई से प्रवेश करने या उनका साक्षी बनने के बारे में है, जिससे अवचेतन प्रक्रियाएं चेतन हो जाती हैं। अभ्यास यह है कि जो है, उसी में उपस्थित रहें और अप्रतिक्रियाशील बने रहें। अर्थात् आप समत्वभाव में रहते हैं, पूर्ण समर्पण या गहरे आंतरिक अ-प्रतिरोध की अवस्था में, विचार करने से पहले, 'इस पर उस पर' की प्राथमिकता बनने से पहले, सूक्ष्मतम स्तर पर संवेदनाओं के प्रति सचेत रहते हैं।

ध्यान में जो कुछ भी उत्पन्न होता है, उसके प्रति सही संबंध वास्तव में यह है कि उसे किसी भी तरह की समस्या या बाधा के रूप में न देखें, बल्कि ध्यान की घटनाओं का एक साधारण हिस्सा मानें, सभी घटनाओं को अंततः शून्य के रूप में देखें। … किसी भी चीज़ में किसी भी तरह का निवेश न करना।

अहंकार या आत्मा की संरचना उन विचारों और भावनाओं से बनी होती है जिन्हें हम आमतौर पर अच्छा या बुरा कहते हैं। अहंकार प्राथमिकताओं का एक संग्रह है जो अपूर्ण अनुभवों के परिणाम के अलावा और कुछ नहीं है, जो अवचेतन में यादों के रूप में संग्रहीत होते हैं। अहंकार मन और शरीर में तारों के एक संग्रह के समान है। जहाँ भी कोई प्राथमिकता होती है, वहाँ एक अहंकारी स्व होता है, और इसलिए दुख होता है। दुख स्व की प्रकृति है क्योंकि सभी घटनाओं का स्व अस्थायी स्वभाव है जिनसे यह चिपकता है।

हम आत्म-निर्माण करने वाली धारणाओं और यादों से अपना ध्यान और ऊर्जा हटाकर कच्ची अनुभूति पर केंद्रित कर रहे हैं। जब हम ध्यान को कच्ची अनुभूति की परत पर बनाए रखते हैं, तो नए तंत्रिका-तंतु एक साथ सक्रिय होते हैं और जुड़ते हैं। यह पुनः-तार-संयोजन दुनिया के साथ जुड़ने का एक अलग तरीका बनाता है। आप पुरानी वायरिंग को भूखा रखना शुरू कर देते हैं और लेबलिंग से पहले, अधिक सूक्ष्म नई वायरिंग बनाते हैं। … वास्तविकता को ऊर्जा और जीवंतता के खेल के रूप में अनुभव करना, जबकि साथ ही कोई घटनाओं को स्वयं का हिस्सा नहीं मानता।

जो ऊर्जा या प्राण पुरानी वायरिंग में चल रहा था, वह वर्तमान में जीवन के आपके अनुभव के लिए उपलब्ध हो जाता है, और पुरानी वायरिंग विरोध करना शुरू कर देती है, ऊर्जा खोने लगती है और मरने लगती है। बाधाएँ पुरानी वायरिंग और नई वायरिंग के बीच एक तरह के आंतरिक घर्षण के रूप में प्रकट होती हैं, और वह घर्षण आंतरिक रसायन विज्ञान के घटित होने के लिए आवश्यक है।

सभी उत्पन्न होने वाली घटनाओं के प्रति गैर-प्रतिरोध की स्थिति में, यथासंभव सूक्ष्म संवेदनाओं के प्रति उपस्थित और सचेत रहने से, पुनः-तारण प्रक्रिया स्वतः ही होती है। इसे आत्म-निर्देशित न्यूरोप्लास्टिसिटी के रूप में वर्णित किया जा सकता है - एक ऐसी प्रक्रिया जो सच्चे स्वरूप, निहित या अप्रतिबंधित स्वरूप द्वारा निर्देशित होती है। जिस 'आप' से आप अपनी पहचान जोड़ते हैं, वह इस प्रक्रिया को नियंत्रित नहीं करता है। इस पुनः-वायरिंग में समय लगता है। जैसे कोई व्यक्ति जिसने केवल थोड़े समय के लिए पियानो का अभ्यास किया है, वह एक माहिर की तरह बजाने की उम्मीद नहीं कर सकता, वैसे ही कोई व्यक्ति जिसने ध्यान का अभ्यास नहीं किया है और आवश्यक पुनः-वायरिंग पूरी नहीं की है, वह एक साथ मुक्ति की उम्मीद नहीं कर सकता।

किसी को जागृति का अनुभव हो सकता है, अपने सच्चे स्वरूप का एहसास हो सकता है, लेकिन जागृत चेतना को स्थायी रूप से बसाने के लिए मन और शरीर को शुद्ध करना आवश्यक है। अन्यथा व्यक्ति बस पुरानी आदतों के पैटर्न में वापस फिसल जाएगा। आपके पैटर्न इस बात के सीधे संबंध में बदलेंगे कि आप कितना ध्यान करते हैं, … आप किस हद तक सशर्तता से जुड़ गए हैं, जिसे आपका कर्म भी कहा जा सकता है, और आप उस हद तक किस चीज़ पर कितना अधिकार रखते हैं कि आप हर समय जो कुछ भी है, उसके प्रति निरंतर गैर-प्रतिरोध की स्थिति में मौजूद रहें।

यह आंतरिक वायरिंग धीरे-धीरे बदल सकती है। कभी-कभी यह हिमनदी की गति से चलती हुई लग सकती है, जबकि अन्य समय यह तेजी से आगे बढ़ती हुई प्रतीत हो सकती है। मन को Samadhi को लक्ष्य या रुचि बनाने के बिना धैर्य और दृढ़ता के साथ अभ्यास जारी रखें। जो है, उसी में सहज रहें। दर्द, भावनाओं, थकान को स्वीकारें – यहाँ तक कि विकृत सोच को भी स्वीकारें। आप जितना अधिक पूरी तरह से स्वीकार करेंगे, वह उतनी ही तेजी से उत्पन्न होगी और चली जाएगी।

बाधा को दूर करने को लक्ष्य न बनाएं। आपको वास्तव में इसे जैसे है, वैसे ही रहने देना चाहिए, इस उम्मीद के बिना कि यह बदलेगा। आप मन को समचित्त, … अप्रतिक्रियाशील होने का प्रशिक्षण दे रहे हैं, … ताकि वह वास्तविकता को सबसे गहरे संवेदी स्तर पर देख सके - परिवर्तन के क्षेत्र, … प्राण या आंतरिक ऊर्जा के क्षेत्र में। हम तीन सबसे आम बाधाओं की जाँच करने जा रहे हैं: दर्द, नींद और अत्यधिक सोच। उत्पन्न होने वाली किसी भी बाधा या घटना के साथ इसी तरह का दृष्टिकोण अपनाया जा सकता है।

प्रत्येक उदाहरण के साथ हम यह समझना शुरू कर सकते हैं कि हम इसके विभिन्न छिपे हुए गुणों और घटकों का अवलोकन करके अपनी चेतना से घटनाओं में कैसे प्रवेश कर सकते हैं। आइए दर्द के उदाहरण से शुरू करें। सामान्यतः दर्द एक अस्थायी विचलन हो सकता है, और अभ्यास यह है कि सांस पर वापस लौटा जाए। चरम स्थिति में, यदि कोई आपकी मर्जी के बिना दर्द ही आपका ध्यान का विषय बन जाए, तो इसे स्वीकार कर लें कि यह आपका ध्यान का विषय बन गया है। यह आपके चेतना से इसकी बदलती विशेषताओं में गहराई तक प्रवेश करने का एक अवसर है।

पहले तो यह सिर्फ दर्द की एक दीवार लग सकती है, लेकिन अगर आप अपने मन को तेज करते हैं तो आप पाएंगे कि दर्द वास्तव में विभिन्न अवचेतन विशेषताओं का एक संग्रह है। कभी-कभी लोग अपने दर्द से बचने की कोशिश में अपना शरीर हिलाने, हिलने-डुलने या थोड़ा-बहुत खिंचाव करने लगते हैं। इससे मन में जल्दी ही अरुचि का एक पैटर्न बन जाता है और यह केवल दर्द को और बुरा बनाता है। उत्पादक दर्द और अनुत्पादक दर्द के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है।

ध्यान में उत्पन्न होने वाला अधिकांश दर्द मन के आदत के पैटर्न से संबंधित होता है। यह वह दर्द है जिसमें आपको प्रवेश करना है और जिसके प्रति समत्वभाव बनाए रखना सीखना है। जब आप गद्दी से उठते हैं तो इस प्रकार का दर्द आमतौर पर जल्दी गायब हो जाता है। अफलाफलदायक दर्द अधिक गंभीर दर्द होता है, जो शायद किसी चोट या किसी प्रकार के तीव्र दर्द से संबंधित हो, जो यदि आप उस पर काबू पाने की कोशिश करते हैं तो तंत्रिका तंत्र को नुकसान पहुँचा सकता है। ध्यान मध्यम मार्ग के बारे में है - आप अपनी सीमाओं को आगे बढ़ाते हुए अपने आराम क्षेत्र से परे जाना चाहते हैं, लेकिन खुद को या तंत्रिका तंत्र को नुकसान पहुँचाए बिना।

एक समय होता है शांत रहने का, एक समय होता है न हिलने के दृढ़ संकल्प का, और एक समय होता है अपने प्रति कोमल होने का। मध्यम मार्ग को समझने का प्रयास करें। सबसे पहले हम 'दर्द' शब्द को छोड़ देंगे, जिसका एक नकारात्मक अर्थ है। इसके बजाय हम इसे 'संवेदना' कहेंगे। उन सभी लेबल को छोड़ दें जो किसी पसंद या निर्णय को दर्शाते हैं। यह निर्णय लेने वाली भाषा हमें लालसा और अरुचि के एक सीमित ढांचे में बंद रखती है।

अपने शरीर में उस अनुभूति का अवलोकन करें। पता लगाएँ… क्या अनुभूति तीव्र है या मंद? क्या तीव्रता या मन्दता समय के साथ बदलती है? क्या अनुभूति की तीव्रता बदलती है? क्या यह धड़क रही है या धड़का रही है? क्या यह स्थिर है या निरंतर? ये अवलोकन तटस्थ हैं, … किसी भी पक्षपात या निर्णय से रहित। अवलोकन करें, … वैज्ञानिक रूप से। आप केवल साक्षी बन रहे हैं। पता लगाएँ, क्या कोई गर्मी, जलन का एहसास है? या ठंडक है? शरीर में संवेदना का सटीक स्थान और शरीर के भीतर कोई भी क्षेत्र जो इस संवेदना से जुड़ा हो, उसे पहचानें।

क्या ये स्थान हिल रहे हैं या स्थिर हैं? क्या संवेदनाओं के क्षेत्र फैल रहे हैं? क्या वे धीरे-धीरे फैल रही हैं या तेज़ी से इधर-उधर कूद रही हैं? क्या यह किसी एक क्षेत्र में जमी हुई… अचल प्रतीत होती है? क्या सकल संवेदना के अंदर कोई झुनझुनी या सूक्ष्म ऊर्जा है? क्या अनुभूति के उत्पन्न होने पर सांस में कोई सिकुड़न है? क्या आपके अस्तित्व के किसी गहरे हिस्से में कोई सूक्ष्म या स्पष्ट 'ना' कहने, दूर धकेलने की भावना है? क्या मांसपेशियों में कोई सिकुड़न है? क्या आप किसी चीज़ को पकड़े हुए हैं, … किसी चीज़ की रक्षा कर रहे हैं?

बदलाव के क्षेत्र में बने रहें। अपने प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव के बदलते गुणों और विशेषताओं का अवलोकन करें। स्थूल जमी हुई अनुभूति में व्याप्त हो जाएँ, उसे अपनी चेतना से भर दें। शरीर को जो महसूस होता है उससे आसक्त न हों। किसी विशेष अनुभूति से आसक्त न हों, बल्कि बदलते हुए घटनाओं के पूरे क्षेत्र में बने रहें। परिवर्तन को स्वयं देखें, यह समझते हुए कि सभी विशेष घटनाएँ अनित्य हैं, उत्पन्न होती हैं और नष्ट हो जाती हैं।

उसी दृष्टिकोण का उपयोग नींद या मानसिक सुस्ती के लिए भी किया जा सकता है जो आपके ध्यान पर हावी हो गई है। नींद की विशेषताओं का अवलोकन करें। सूक्ष्मता को ग्रहण करने के लिए अपनी चेतना को तीक्ष्ण करें। 'नींद' शब्द को छोड़ दें और केवल अनुभूति का अवलोकन करें। शायद आँखों के आसपास दबाव या भारीपन महसूस हो रहा है। शायद आपके आसन में ढीलापन आ गया है। शरीर भारी महसूस हो सकता है। शायद मन में स्वप्निलता या धुंधलापन है। उस धुंध में गहराई से प्रवेश करें। उसे व्याप्त करें। उसे प्रबुद्ध करें। उसे अपनी चेतना से भर दें। इसे दूर धकेलें नहीं। इसे जैसा है वैसा ही स्पष्ट रूप से देखें।

क्या ये संवेदनाएँ कभी तीव्र होती हैं और फिर कम हो जाती हैं? जब ये संवेदनाएँ आती हैं तो क्या श्वास में कोई परिवर्तन आता है? बदलती घटनाओं के क्षेत्र का स्पष्ट, जीवंत जागरूकता के साथ अवलोकन करते रहें, और जो है, उसे गहरे समर्पण के साथ स्वीकार करें। यदि आप वर्तमान में हैं तो आपका ध्यान जीवंत होगा। प्रकृति के इस अद्भुत नियम का अनुभव करें: जब आप प्रतिक्रिया नहीं करते, जब आप किसी भी चीज़ पर लेबल नहीं लगाते, और सबसे सूक्ष्म स्तर पर वास्तविकता का अवलोकन करते हैं, तो यह आंतरिक रसायन विज्ञान प्रकट होता है।

शरीर पर उत्पन्न होने वाली अनुभूतियों को पीड़ा पैदा करने की आवश्यकता नहीं है। यह एक रहस्योद्घाटन है। यह वास्तविकता में एक मौलिक बदलाव है। लेकिन धैर्य रखें। लगन से अभ्यास करें। ध्यान में सबसे बड़ी चुनौतियों में से एक है बंदर-सा मन, व्यस्त मन। आम तौर पर अभ्यास ऐसा होता है कि मन भटकता है और आप उसे वापस सांस पर लाते हैं। भले ही मन बहुत व्यस्त हो, जब भी संभव हो, सांस को ही अपने ध्यान का विषय बनाएँ। लेकिन एक बार फिर, चरम मामलों में यह संभव नहीं है और ऐसा लगेगा कि मन ने पूरी तरह से कब्ज़ा कर लिया है। यदि मन विचारों का उत्पादन करने में इतना लगातार लगा रहता है कि आप सांस पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं दे पा रहे हैं, तो यह स्वीकार कर लें कि विचार ही आपका ध्यान का विषय बन गए हैं।

हमारे अवचेतन विचारों को चेतना में लाने के कई तरीके हैं। यहाँ ऐसा ही एक अभ्यास है: बस अगले विचार के उत्पन्न होने का इंतजार करें। एक बिल्ली की तरह बनें जो चूहे के बिल से चूहे के निकलने का इंतजार कर रही हो। जब विचार प्रकट हो, तो ध्यान दें कि क्या वह एक दृश्य छवि है, या वह एक श्रव्य विचार है, या दोनों का संयोजन है। सभी विचार या तो दृश्य होते हैं, या श्रव्य, या दोनों का संयोजन। यह जागने और सपने देखने दोनों पर लागू होता है। यदि कोई विचार उत्पन्न नहीं हो रहा है, तो बस इस बात का जागरूक रहें कि कोई विचार उत्पन्न नहीं हो रहा है।

एक दृश्य विचार आपके मन में प्रकट होने वाली एक छवि या तस्वीर है। यह कोई व्यक्ति, स्थान या वस्तु हो सकती है। एक श्रव्य विचार आत्म-संवाद, सिर में एक आंतरिक संवाद की तरह होता है। कभी-कभी एक विचार धुंधला, अस्पष्ट, आकारहीन, या पूरी तरह से सचेत नहीं होता है। यह समझना मुश्किल हो सकता है कि यह वास्तव में क्या है। बस इस बात के प्रति सचेत रहने का अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करें कि यह दृश्य है, श्रव्य है, या दोनों।

या, कि उस क्षण कोई विचार उत्पन्न नहीं हो रहा है। यह ठीक से समझना महत्वपूर्ण है कि हम विचारों से क्या अभिप्रेत हैं। यहाँ हम 'विचार', 'धारणाएँ' और 'संवेदनाएँ' शब्दों का उपयोग एक बहुत ही सटीक, विशेष तरीके से करते हैं, जो ध्यान अभ्यास के लिए विशिष्ट है। बुद्ध की शिक्षाओं में, पाँच स्कंध, पाँच समूह, मन के उन पहलुओं का वर्णन करते हैं जिनका हम उल्लेख कर रहे हैं।

पहले स्कंध को "रूप" कहा जाता है, जो केवल भौतिक रूप या शरीर है। अनुभूति रूप पर, शरीर पर उत्पन्न होती है। उदाहरण के लिए, जब आप ध्यान कर रहे होते हैं, तो आपको जलन की अनुभूति हो सकती है—कच्ची अनुभूति शरीर पर उत्पन्न होती है। यह विचार के निर्माण से पहले, किसी भी लेबल या परिभाषा से पहले, शरीर पर उत्पन्न होने और क्षण भर में विलीन होने वाली एक नग्न घटना, आपकी आंतरिक जीवंतता या आंतरिक ऊर्जा है। इसे "वेदना" कहा जाता है, जो दूसरा स्कंध है और संवेदी जागरूकता का मूल स्तर है। यहीं पर हमें अपना ध्यान केंद्रित रखना है।

तीसरा और चौथा स्कंध वे हैं जहाँ माया और भ्रम की सबसे लगातार परतें उत्पन्न होती हैं। अगला चरण, धारणा का चरण, वह है जहाँ हम "चीजों" को धारण करते हैं। इस चरण पर हम कह सकते हैं कि घुटने में जलन की अनुभूति हो रही है। एक चीज़ है जिसे घुटने का दर्द कहा जाता है। यह "सन्ना" है, तीसरा स्कंध, जो किसी विशेष अलग चीज़ की संज्ञा या पहचान है।

अंत में "संस्कारों" का प्रवर्तन होता है — चौथा स्कंध, मन की वह सशर्त आदतन प्रतिक्रिया पैटर्न जो किसी की धारित परिभाषाओं और विश्वासों पर आधारित है। यहीं पर हम लालसा और अरुचि को धारण करते हैं। दर्द के मामले में, हमें दर्द से अरुचि होती है। लालसा और अरुचि हमेशा अनुभव की गई यादों, धारण किए गए विचारों और परिभाषाओं से संबंधित होती है।

मन उस समय की याद को थामे हुए हो सकता है जब आप दौड़ रहे थे और आपके घुटने में चोट लगी थी या शायद आपका ऑपरेशन हुआ था; घुटने से जुड़ी कोई कहानी हो सकती है। आपका मन कह सकता है: "यह फिर से नहीं"। यह कह सकता है "यह दर्द मेरे ध्यान को बर्बाद कर रहा है।" घुटने के बारे में विचार हमेशा शब्दों और विचारों के रूप में होते हैं या वे दृश्य छवियां या दोनों हो सकते हैं। यही हम विचार कह रहे हैं, जो घुटने की कच्ची संवेदनाओं और धारणाओं से अलग हैं।

एक और उदाहरण: जब आप ध्यान कर रहे होते हैं तो कोई गंध आ सकती है जो एक अनुभूति है। वेदना, दूसरे स्कंध, के स्तर पर यह न तो अच्छी है और न ही बुरी। यह कोई विशेष गंध नहीं है, यह एक कच्ची अनुभूति है। जब आप गंध सूंघते हैं, तो आपका मन इसे फूल की खुशबू के रूप में लेबल कर सकता है। यह तीसरा स्कंध, सन्ना है। फिर अंत में, उस गंध से किसी की पसंद के आधार पर एक विचार उत्पन्न हो सकता है, जो मन की एक आदत का पैटर्न है, संस्कार।

हो सकता है कि आपका मन किसी फूल की छवि उत्पन्न करे या हो सकता है कि आपको अपनी दादी के बगीचे की कोई सकारात्मक याद आ जाए। या यह इस बारे में एक नकारात्मक संवाद को जन्म दे सकता है कि ध्यान का स्थान एक गंध-मुक्त वातावरण होना चाहिए। गंध को अच्छा या बुरा माना जाता है या नहीं, यह मन में मौजूद पूर्वधारणाओं और विचारों पर निर्भर करता है। वेदना के स्तर पर गंध स्वयं तटस्थ होती है। तो संक्षेप में, गंध का अनुभव एक चीज़ है, मानसिक लेबलिंग दूसरी, और लालसा और अरुचि, आपके धारित विश्वासों पर आधारित प्राथमिकता, एक और चीज़ है।

इन प्रक्रियाओं का अवलोकन करना शुरू करें ताकि आप अपने विचारों को धारणाओं और संवेदनाओं से स्पष्ट रूप से अलग कर सकें। अपने विचारों को स्पष्ट और सचेत बनाएं। पहले चार स्कंधों का चेतन विनयना (वित्तिज्ञाना) कहलाता है, जो कि पांचवां स्कंध है। अभ्यास के साथ आप न केवल घटनाओं के परिवर्तनशील क्षेत्र का अनुभव करना शुरू कर सकते हैं, बल्कि आप स्वयं को उस चेतना के रूप में भी महसूस कर सकते हैं जो अवलोकन कर रही है। द्वैत के दो क्षेत्रों को पहचानें: घटनाओं का बदलता हुआ क्षेत्र और अपरिवर्तनीय स्थिरता या चेतना, यानी जागरूकता स्वयं।

जैसे ही आप परिवर्तन के क्षेत्र का अवलोकन करते हैं, उस चेतना को महसूस करें जो अनुभूति से परे, सोच से परे और शरीर द्वारा किए जा रहे कार्यों से परे है। एक और तकनीक, जो आपको अवचेतन विचार पैटर्न को सचेत बनाने में मदद कर सकती है, वह है विचारों की विशेषताओं को उनकी सामग्री के संदर्भ में देखना। यहाँ हम सचेत रूप से लेबल लगाने और पहचानने का कार्य कर रहे हैं, जो सामान्य रूप से अवचेतन मन द्वारा स्वचालित रूप से किया जाता है।

अगले विचार के उत्पन्न होने का इंतज़ार करें। शायद वह विचार अतीत की किसी घटना की याद हो या शायद यह आपके दिन की घटनाओं का पुनरावलोकन हो, अतीत की किसी बातचीत का दोहराव हो। बस अपने आप से कहें "याद कर रहा हूँ" या "याद कर रहा हूँ" या बस "अतीत"। इसे कहानी में जाए बिना "अतीत" के रूप में लेबल करें। एक वैज्ञानिक की तरह, आप बस लेबल कर रहे हैं, बस जो है उसका अवलोकन कर रहे हैं। मन में न उलझें या मन के संवाद में फँसें नहीं।

शायद जो विचार उत्पन्न होता है वह भविष्य से संबंधित है, जैसे योजना बनाना या कल्पना करना, चिंता करना या इच्छा रखना। बस अपने आप से कहें "योजना बना रहा हूँ" या "भविष्य"। शायद विचार दिन-दहाड़े सपना देखने, कल्पना करने या मन द्वारा कोई कहानी बनाने जैसा है। इस मामले में इसे "कल्पना" या "दिन-दहाड़े सपना देखना" लेबल करें। शायद मन कुछ विश्लेषण कर रहा है, कुछ समझने की कोशिश कर रहा है। फिर ध्यान दें कि आपका मन "विश्लेषण" कर रहा है। शायद विचार धुंधला या पूरी तरह से विकसित नहीं है। ऐसे में इसे "धुंधला विचार" या "अस्पष्ट" लेबल करें। इस तरह विचारों का अवलोकन करते रहें।

यहाँ हम मन का उपयोग मन का अवलोकन करने के लिए कर रहे हैं। जैसे एक काँटे को निकालने के लिए दूसरे काँटे का उपयोग करना, ताकि हम मन के अवचेतन आदत पैटर्न में और गहराई तक जा सकें और जो छिपा हुआ है उसे अधिक जागरूकता में ला सकें। यह दृष्टिकोण तब बहुत उपयोगी होता है जब बाधाएँ चरम हो जाती हैं। इसका उपयोग तब तक करें जब तक कि बाधा या स्थूल सघन घटनाएँ इतनी हद तक विघटित न हो जाएँ कि आप ध्यान की वस्तु के रूप में श्वास पर वापस लौट सकें।

आपके अभ्यास में कुछ अन्य सामान्य बाधाएँ भी उत्पन्न हो सकती हैं। आनंदमय भावनाएँ या सुखद अनुभूति भी उतनी ही बाधक हो सकती हैं जितना कि दर्द। जब आप गहराई से समर्पण करना शुरू करते हैं, तो पुराने पैटर्न में लगने वाली ऊर्जा को महसूस किया जाएगा और यह काफी सुखद हो सकता है। आपको शांति, सुकून या आनंद की अनुभूति भी हो सकती है। जब आत्मा ध्यान के विषय में विलीन होने लगती है, तो व्यक्ति संवेदना या आंतरिक ऊर्जा के मुक्त प्रवाह, आंतरिक जीवंतता का अनुभव कर सकता है।

आप इसे आंतरिक प्रकाश या "प्राण" कह सकते हैं। आप इसे जो भी नाम दें, मन संभवतः इन संवेदनाओं और अनुभवों के लिए एक लालसा उत्पन्न करेगा, और जैसे ही वह सुखद संवेदना को पकड़ता है, आप आमतौर पर उसे खो देते हैं क्योंकि आनंद बिना पकड़ के एक स्थान पर विश्राम करने से आया है। ध्यान दें कि क्या मन यह खेल खेल रहा है।

मन चतुर है... यह एक हद तक समर्पण कर देगा ताकि वह मुक्ति, सुखद अनुभूति को महसूस कर सके, लेकिन संस्कार की जड़ कभी मुक्त नहीं होती, पकड़ने और मन के नियंत्रण तथा स्वामित्व की कोशिश के कारण। तो आप थोड़ी सुखद अनुभूति का आनंद लेते हैं और फिर दर्द लौट आता है, और आप एक अंतहीन चक्र में इस खेल को खेलते रहते हैं। यदि आप ऐसा कर रहे हैं, तो यह ध्यान नहीं है, यह केवल एक खेल है जिसे आपके मन ने खेलना सीख लिया है।

सच्चा ध्यान किसी भी अनुभूति के प्रति कोई पक्षपात न रखना है, जागरूकता के मूल स्तर पर बिना किसी भी चीज़ को अच्छा या बुरा कहकर लेबल किए निरीक्षण करना है। किसी भी अनुभूति, किसी भी अनुभव या चेतना की किसी भी अवस्था से चिपके नहीं। Samadhi की लालसा करना शुरू न करें, क्योंकि Samadhi आत्म-साक्षात्कार है जो लालसा और अरुचि से परे, मन से परे है। ध्यान दें कि क्या आपका मन कोई खेल खेल रहा है। ध्यान दें कि क्या आपका मन किसी भी तरह से आपके ध्यान को प्रभावित कर रहा है।

ध्यान में भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। भावनाएँ विचारों और अनुभूतियों का एक प्रकार का संयोजन हैं। वे शारीरिक अनुभूतियों से जुड़ी होती हैं, लेकिन यादों और अनुभवों से भी। उनके साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप किसी भी घटना के साथ करते हैं। भावना की विशेषताओं में गहराई से प्रवेश करें, उनके साथ उत्पन्न होने वाले किसी भी विचार की विशेषताओं का अवलोकन करें, अवचेतन पहलुओं को चेतन करें, और जड़ स्तर पर परिवर्तन के क्षेत्र का अवलोकन करें।

तीक्ष्ण जागरूकता के साथ उनमें उतरें और गहराई से समर्पण करें, उन्हें शरीर पर पूरी तरह से उत्पन्न होने और विलीन होने दें। अंत में, मन कुछ होने की उम्मीद करके ध्यान अभ्यास को नियंत्रित कर सकता है। कभी-कभी लोग अन्य ध्यान करने वालों के अनुभवों के बारे में सुनते हैं, अतीत के योगियों और संतों के बारे में पढ़ते हैं, Samadhi के बारे में पढ़ते या सुनते हैं, और कुछ नाटकीय होने की उम्मीद करते हैं या चाहते हैं।

मन स्वर्ग खुलने की, कोई दर्शन मिलने की या कोई ऊर्जा आने की उम्मीद करके कोई अनुभव गढ़ने की कोशिश कर सकता है। सभी अपेक्षाओं को छोड़ दें, वे सभी केवल मन के विचार हैं। हमेशा एक नौसिखिए के मन से बैठें, जैसे आप ध्यान के बारे में कुछ भी नहीं जानते। ऐसे मन से बैठें जो आकाश की तरह खुला हो और देखें कि कैसे विचार बादलों की तरह आते-जाते हैं।

केवल इस तरह से न बैठें जैसे आप ध्यान के बारे में कुछ नहीं जानते, बल्कि इस तरह से बैठें जैसे आप कुछ भी नहीं जानते। मन की सभी परतों को पारदर्शी होने दें, जैसे आप यह भी नहीं जानते कि अनुभूतियाँ क्या होती हैं। जैसे आप इस क्षण पहली बार एक मानव शरीर में प्रकट हुए हैं। यह अभ्यास आपको सत्य दिखा सकता है - कि स्वयं को बनाने वाले विचारों और संवेदनाओं में कोई ठोस सत्ता नहीं है। स्वयं की संरचना अंततः क्षणभंगुर, शून्य, अस्थायी और लगातार बदलने वाली है।

अगले 25 मिनट मौन में रहेंगे, और ध्यान की शुरुआत और अंत की सूचना घंटी से दी जाएगी। मार्गदर्शित ध्यान भाग 1 में वर्णित अनुसार, अपने ध्यान के विषय के रूप में श्वास पर ध्यान केंद्रित करना जारी रखें। जैसे-जैसे बाधाएँ उत्पन्न होती हैं, अब आपके पास आवश्यकता पड़ने पर अवचेतन विशेषताओं में गहराई तक जाने की तकनीकें हैं, और हमेशा, अंततः अपने ध्यान के विषय के रूप में श्वास पर वापस लौटें।