三摩地中心的核心冥想
第二部分——障碍
当障碍出现时，人们往往会感到沮丧，觉得自己在冥想中做错了什么。重要的是要明白，障碍的显现恰恰说明你的修行是正确的。
它们是挖掘更深层心识所不可或缺的一部分。修行的重点不在于试图消除这些障碍，而在于与它们建立正确的关系。每当你试图在冥想中消除某种东西时，只会产生更多的排斥、更剧烈的心念活动，以及更多的痛苦。
修行之道始终是让一切"如其所是"。但我们往往无法察觉"如其所是"的状态，因为它是无意识的。有时，某种技巧可以作为有用的工具，帮助我们深入探索心识的更深层。专注于冥想对象——呼吸——的修行，始终包含着对一切生起之事保持平等心。
但有时一种或多种障碍会持续分散你的注意力，甚至到了完全无法安住于禅修对象，或无法保持平等心的时候。 某种痛苦可能如此顽固，以至于它实际上成了你的禅修对象，无论你是否愿意。又或许是极度的困倦、恍惚，或是心智混沌，让你无法保持当下。也许你的思绪如此执着，以至于大部分时间都迷失在思绪和白日梦中。
如果其中一种障碍已经完全压倒了你专注于呼吸的能力，那也没关系，这种情况是会发生的。 承认这种情况已经发生，并承认它已成为你新的禅修对象。接纳它，并对此保持平静。只有当疼痛、疲倦或思绪中存在无意识的成分时，它们才会占据你的禅修实践。
真正的冥想绝非参与任何形式的"做"，而是深入观察或见证心识正在进行的活动，将无意识的过程转化为有意识的觉知。 修行的要义在于安住于当下所是，并保持不反应。也就是说，你要保持平静，处于一种深度臣服或深度内在无抗拒的状态，觉知最细微层面的感受——在思维产生之前，在形成"偏好此而非彼"之前。
对冥想中生起的一切事物，正确的态度其实是：不要将其视为问题或障碍，而仅仅将其视为冥想现象的一部分，将一切现象视为终极空性……对任何事物都不作任何倾向性的执着。
自我或自我结构由我们通常被归类为"好"或"坏"的思想和感受构成。自我是一系列偏好的集合，这些偏好无非是未完整体验的结果，它们作为记忆储存在潜意识中。 自我是身心中一系列神经连接的集合。只要存在偏好，便会有自我，随之而来的便是苦。苦是自我的本质，因为自我所执著的一切现象皆具无常之性。
我们将注意力与能量从构成"自我"的知觉和记忆中抽离，转而聚焦于原始感觉。当我们将注意力停留在原始感觉层面时，新的神经元会活跃并相互连接。这种重新连接创造了一种与世界互动的新方式。 你开始让旧的神经连接逐渐枯竭，并建立一种更细腻、在贴标签之前就存在的新连接……将现实体验为能量与生命力的交织，同时又不将这些现象视为自身的一部分。
原本在旧神经连接中流动的能量或"普拉纳"（prana），如今得以用于体验当下的生活，而旧的连接则开始抗拒，逐渐失去能量并消亡。障碍表现为旧连接与新连接之间的一种内在摩擦，而这种摩擦正是内在炼金术发生所必需的。
通过保持正念，在不对任何生起现象产生抗拒的状态下觉察最细微的感受，重塑神经回路的过程便会自动发生。这可以被描述为"自我引导的神经可塑性"——一个由真实自我、即内在的或无条件的自我所引导的过程。 那个你所认同的"自我"并不能控制这一过程。这种"重塑"需要时间。正如一个只练习过短时间钢琴的人不能指望像演奏家一样弹奏，一个没有练习过冥想且未完成必要"重塑"的人，也不能指望一蹴而就地获得解脱。
一个人或许会经历一次觉醒体验，领悟到自己的真我，但必须净化身心，才能永久容纳这觉醒的意识。否则，人终将滑回旧有的习惯模式中。 个人的行为模式会随着你冥想的时长……以及你与之认同的条件反射程度（这也可以称为你的业力），还有你掌握"时刻保持当下、持续不抗拒当下所是"这一状态的程度，而发生直接相关的转变。
这种内在的"线路"可能会缓慢转变。有时可能像冰川般缓慢，而有时又似乎进展迅速。 请继续以耐心和毅力进行修习，不要将三摩地视为目标或让心对此产生执着。只需安住于"当下"即可。接纳痛苦、感受、疲惫——甚至接纳病态的思维。你接纳得越彻底，它们就会越快地生起并消逝。
不要将消除障碍作为目标。你必须真正地允许它如实存在，不抱任何它会改变的期待。你正在训练心保持平等……不反应……在最深层的感知层面体认现实——变化的领域……普拉纳（prana）或内在能量的领域。 我们将探讨三种最常见的障碍：疼痛、昏沉和过度思虑。对于任何出现的障碍或现象，都可以采取类似的方法。
通过每个例子，我们可以开始理解如何通过观察现象的各种隐性特质和组成部分，用我们的意识来洞察这些现象。 让我们从疼痛这个例子开始。通常情况下，疼痛可能是一种暂时的干扰，而修行的方法是回归呼吸。在极端情况下，如果疼痛在非你所愿的情况下成为了你的冥想对象，那么就接受它已成为你的冥想对象。这是个机会，让你能用意识深入洞察其变化的特性。
起初，它可能看起来只是一堵痛苦的墙，但如果你磨砺心智，就会发现痛苦实际上是由各种此前未被察觉的特质所构成的。有时人们会开始调整身体姿势，移动或做些轻微的伸展，试图逃离痛苦。这很快会在心中形成一种排斥的模式，反而使痛苦加剧。 区分"有益的痛苦"与“无益的痛苦”至关重要。
冥想中产生的大部分痛苦都与心识的习惯模式有关。这正是你需要深入探索并学会保持平静面对的痛苦。当你从坐垫上起身时，这种痛苦通常会迅速消失。 非建设性疼痛则是更为严重的疼痛，可能与受伤或某种极端疼痛有关，若强行忍耐，可能会损害神经系统。冥想讲究中道——你需要超越舒适区，挑战自身极限，但绝不能伤害自己或损害神经系统。
有时需要静止不动，有时需要坚定不移地保持不动，有时则需要温柔地对待自己。 试着辨别这条中道。首先，我们要摒弃“疼痛”这个带有负面含义的词，转而将其称为"感觉"。放下所有传达偏好或评判的标签。这种评判性的语言会将我们困在贪欲与厌恶的狭隘框架之中。
观察你体内的感觉。弄清楚……这种感觉是锐利的还是钝的？这种锐利或钝感会随时间变化吗？感觉的强度有变化吗？它是脉动还是跳动？它是静止的还是持续的？这些观察是中立的……不带任何偏见或评判。观察……要像科学家一样。 你只是在见证。弄清楚，是否有热感、灼烧感？还是有寒意？确定身体中这种感觉的确切位置，以及体内可能与这种感觉相关的任何区域。
这些部位是移动的还是静止的？感觉的范围是否在扩散？是缓慢扩散还是快速跳跃？它是否似乎凝固在某个区域……一动不动？在粗浅的感觉中，是否存在任何刺痛感或其中的细微能量？ 当感觉产生时，呼吸中是否伴有收缩？在你存在的深处，是否有一种微妙或不那么微妙的"拒绝"，一种推开的感觉？肌肉是否在收缩？你是否在紧抓着什么……保护着什么？
安住于变化的领域中。观察你直接感官体验中不断变化的品质与特征。渗透那粗糙而凝固的感觉，用你的意识将其浸透。 不要执着于身体的感受，不要执着于特定的感受，而是安住于整个变化的现象场中。观察变化本身，了知一切具体现象皆是无常，生起又消逝。
当困倦或心智迟钝侵扰你的冥想时，也可以采用同样的方法。观察困倦的特征。锐化你的意识，以捕捉其中的细微之处。放下"困倦"这个词，仅仅观察感觉。也许眼睛周围有压力或沉重感。 或许你的姿势有些松垮。身体可能感到沉重。或许心中有种恍惚或迷雾般的感觉。深入那片迷雾之中。渗透其中。照亮它。用你的觉知浸透它。不要将其推开。如实清晰地观察它本来的样子。
这些感受在某些时刻会增强，而在另一些时刻又会减弱吗？当这些感受出现时，呼吸是否发生了变化？继续以清晰生动的觉知来观察这不断变化的现象之场，并深深地臣服于当下所是。 只要你保持当下觉知，你的冥想就会生动鲜活。体验这条非凡的自然法则：当你不作反应、不给任何事物贴标签，而在最细微的层面上观察现实时，这种内在的炼金术便会自然展开。
身体上生起的感受并不一定带来痛苦。这是一次启示，也是对现实的根本性转变。但请保持耐心。 勤勉精进。冥想中最大的挑战之一便是“猴子心”——那颗忙碌不休的思绪。通常的修行方式是：当心神游离时，便将其引回呼吸。即使思绪非常纷乱，只要有可能，也要以呼吸作为你的冥想对象。 但在极端情况下，这仍可能无法实现，届时你会感觉心智已完全接管了身体。如果心念持续不断地产生，以至于你完全无法观察呼吸，那就接受这个事实：这些念头已然成为了你的冥想对象。
将潜意识中的念头带入意识中有许多方法。这里介绍其中一种修习方式：只需静待下一个念头生起，就像一只猫守在鼠洞旁，等待老鼠出现。当念头出现时，留意它是由视觉意象构成，还是听觉念头，抑或是两者的结合。 所有念头要么是视觉的，要么是听觉的，要么兼而有之。这在清醒和做梦时都适用。如果没有念头生起，那就简单地觉知到没有念头生起。
视觉思绪是指出现在你脑海中的图像或画面。它可能是一个人、一个地方或一件物品。听觉思绪则像自言自语，是脑海中进行的内部对话。有时，思绪会显得模糊、不清、未成形，或者尚未完全浮现到意识层面。你可能很难准确把握它究竟是什么。 只需尽力察觉它是视觉的、听觉的，还是两者兼有。
或者，留意那一刻是否没有任何念头生起。准确理解我们所说的“念头”究竟指什么，这一点非常重要。 在这里，我们以一种非常精确、特定且专属于冥想实践的方式使用“念头”、“知觉”和“感受”这些词。在佛陀的教义中，“五蕴”描述了我们所指的心识各个方面。
第一蕴称为“色”（rupa），即单纯的物理形态或身体。感受生起于色，生起于身体。例如，当你打坐时，可能会察觉到一种灼热感——这种原始的感受生起于身体。 这是赤裸裸的现象，是你的内在生命力或内在能量，在思想形成之前、在任何标签或定义出现之前，就在身体上生起并消逝。这被称为"受"（vedana），即第二蕴，是感官觉知的根基层面。这就是我们想要保持专注的地方。
第三和第四蕴是"摩耶"（Maya）与幻象最顽固的层级所生起之处。接下来的阶段，即“受”的阶段，是我们感知"事物"的阶段。 在这个阶段，我们可能会说膝盖有灼热感。有一种被称为"膝盖疼痛"的事物。这就是"识"（sanna），即第三蕴，它是对某个独立事物的认知或识别。
最后是"行"（sankaras）的触发——即第四蕴，这是基于个人既定定义与信念而形成的、受条件制约的习惯性心智反应模式。此处正是我们产生贪欲与厌恶之处。以疼痛为例，我们会对疼痛产生厌恶。 贪欲与厌恶总是与亲身体验的记忆、个人所持的观点和定义相关。
心识可能正执着于某段记忆：比如你曾经跑步时膝盖受过伤，或者做过手术，可能与膝盖有关联的故事。你的心可能会说："别再这样了。"也可能说：“这种疼痛正在破坏我的冥想。” 关于膝盖的念头总是以语言和观念的形式出现，也可能是视觉意象，或是两者兼有。这就是我们所说的“念头”，它有别于对膝盖作为独立实体的原始感觉和知觉。
再举一个例子：当你打坐时，可能会闻到一种气味，这是一种感受。在“受”（vedana）层面——即第二蕴——它既非好也非坏。它并非某种特定的气味，而是一种原始的感受。 当你闻到气味时，你的心可能会将其标记为“花香”。这就是第三蕴——受（sanna）。最后，这种气味可能会根据个人的偏好触发一个念头，这便是心的习惯模式，即行（sankara）。
也许你的心会浮现出一朵花的意象，也许你会想起祖母花园里美好的回忆。又或者，它可能会引发一种负面念头，认为冥想场所本应是无味的环境。气味被感知为好还是坏，取决于心中固有的先入之见和观念。 在受（vedana）层面，气味本身是中性的。综上所述，嗅觉感受是一回事，心识的标签化是另一回事，而基于既有信念产生的贪欲、厌恶及偏好，则是另一回事。
开始观察这些过程，以便你能清晰地区分自己的思绪与知觉及感受。让你的思绪变得清晰且有觉知。对前四蕴的觉知称为“识”（vinnana），即第五蕴。通过修习，你不仅会开始体验不断变化的现象领域，还可能觉察到自己正是那个在观察的觉知本身。 辨识二元性的两个层面：现象的变幻之境，以及不变的静止——即意识本身，也就是觉知本身。
当你观察变化的领域时，要意识到那超越感受、超越思考、超越身体所作所为的意识。另一种有助于将无意识的思维模式转化为有意识思维的技巧，是根据思想的内容来注意其特征。在这里，我们有意识地进行标记和识别，而这通常是由潜意识自动完成的。
等待下一个念头浮现。也许这个念头是对过去某事的回忆，比如某个事件；也许是对当天经历的回顾，或是对过去某次对话的重播。 只需在心里记上一句“回忆”或“追忆”，或者简单地写上“过去”。将其标记为“过去”，而不要深入故事细节。就像一位科学家一样，你只是在标记，只是在观察事物的本来面目。不要沉溺于思维，也不要陷入内心的对话之中。
也许浮现的念头与未来有关，比如计划或构想、担忧或愿望。只需在心里标注一句“计划”或“未来”。也许这个念头更像是白日梦、幻想，或是头脑在编造故事。 这种情况下，将其标记为“幻想”或“白日梦”。也许思维正在分析，试图弄清楚某些事情。那么就注意到你的思维正在“分析”。也许这个念头很模糊，或者尚未完全成形。这种情况下，将其标记为“模糊的念头”或“不清晰”。 继续以这种方式观察思绪。
这里我们是在用心去观察心。 这就像用一根刺拔出另一根刺，从而让我们能够更深入地挖掘心灵中无意识的习惯模式，将隐藏的事物带入更深层次的觉知之中。当障碍变得极其严重时，这种方法非常有用。请持续使用它，直到障碍或粗糙的固化现象消融到足够程度，使你能重新将呼吸作为冥想对象。
在你的修行中，还可能出现其他几种常见的障碍。喜乐的感觉或愉悦的体觉，与痛苦一样，都可能成为障碍。当你开始放手并深深地放下时，原本投入旧有模式的能量会变得清晰可感，这可能会带来相当愉悦的体验。 你可能会体验到平和、宁静，甚至狂喜。当自我开始与禅修对象融合时，便能体验到感觉或内在能量的自由流动，以及内在的生命力。
你可以称之为内在之光或“普拉纳”。无论你给它起什么名字，心都可能会对这些感觉和体验产生渴求；而一旦它抓住这种愉悦的感觉，你通常就会失去它，因为这种愉悦本就源于安住于不执著的状态之中。留意心是否在玩这种把戏。
心很狡猾……它会适度地放下，以便感受释放、感受愉悦的感受，但“桑卡拉”（Sankara）的根源却从未被释放，原因在于执着以及心试图控制和占有的努力。 于是，你享受了一点愉悦的感受，随后痛苦又卷土重来，你便在无尽的循环中不断重复着这场游戏。如果你正在这样做，那不是冥想，而仅仅是你的心学会玩的一场游戏。
真正的冥想是不对任何感受抱有偏好，在觉知的根源层面进行观察，而不将任何事物贴上“好”或“坏”的标签。 不要执着于任何感觉、任何体验或任何意识状态。不要开始渴求三摩地，因为三摩地是对自性的体悟——它超越了贪欲与厌恶，超越了心智。留意你的心是否在玩某种把戏。留意你的心是否以任何方式操纵着你的冥想。
冥想中可能会涌现情绪。情绪是思想与感受的一种结合。它们与身体感受相关，但也与记忆和经历相关。 对待它们的方式应与对待任何现象一样。深入洞察情绪的特质，观察随之生起的任何念头的特质，将潜意识层面转化为意识，从根源层面观察变化的领域。
以洞察力深入其中，并彻底放下，让它们在身体上完全生起并消逝。最后，心可能会通过期待某种事情发生来操控冥想实践。 有时人们听闻其他冥想者的体验，阅读关于过去瑜伽行者和圣贤的记载，或读到、听到关于三摩地的描述，便期待或渴望发生某种戏剧性的事件。
心智可能会试图制造某种体验，期待天门开启，期待获得某种幻象或能量的降临。放下一切期待——它们不过是心智中的念头罢了。始终以“初学者的心”静坐，仿佛你对冥想一无所知。以如天空般开放的心态静坐，观察思绪如云般来去。
不仅要像对冥想一无所知那样静坐，更要像对一切都一无所知那样静坐。让心识的每一层都变得透明，仿佛你甚至不知道什么是感觉。仿佛就在这一刻，你才第一次以人的形态显现于世。 这种修行能让你领悟真相——构成“自我”的思绪与感受并无实质。自我的结构终究是虚幻的、空性的、无常的，且时刻在变化。
接下来的25分钟将保持静默，冥想的开始和结束将由钟声提示。 请继续按照“引导冥想第一部分”中的描述，将呼吸作为你的冥想对象。当障碍出现时，你现在已掌握相关技巧，必要时可更深入地探索潜意识的特质，但最终始终要回归到以呼吸作为冥想对象。