В большинстве традиций, в которых процветает вечная мудрость, можно выделить два аспекта или измерения медитации. На протяжении истории эти два аспекта называли инь и янь, шакти и шива, а также «энергия» и «сознание» и многими другими именами. Эти два аспекта отражают природу дуалистического мира, в котором мы живём. Когда непрерывное присутствие и нереактивное равнодушие находятся в равновесии, они подобны двум крыльям птицы, которая унесёт вас в Samadhi. Хотя слова и названия меняются, существует один универсальный опыт единения, общий для всех, кто исследует свою истинную природу, который выходит за пределы дуальности, языка и традиции.
Концентрация и отказ от эго не являются двумя отдельными практиками, которые следует использовать последовательно или отдельно, а скорее неотъемлемыми и дополняющими друг друга аспектами единого исследования источника своего бытия. Это фундаментальные инструменты, используемые для очищения структуры "я", поскольку она трансформируется на различных этапах своей эволюции и роста. Во многих буддийских традициях медитация рассматривается как имеющая два фундаментальных аспекта; Випассана и саматха. Саматха обычно характеризуется сосредоточением и спокойствием, тогда как випассана, или “медитация прозрения”, — внутренней сдачей и погружением, ведущими к непосредственному познанию или прозрению реальности такой, какая она есть. Техники концентрации часто преподаются на начальных этапах медитации, а прозрение — отдельно (часто с использованием других техник) на более поздних этапах. Точно так же в «Йога-сутрах» Патанджали мы находим дхарана (концентрация) и дхьяна (медитативное погружение / прозрение) — соответственно шестая и седьмая ступени из восьми ступеней йоги. Дхарана — это аспект медитации, связанный с концентрацией, тогда как дхьяна (или джхана на языке пали, дзен в дзен-буддизме, чань в чань-буддизме) — это седьмая ступень йоги, обозначающая медитативное погружение, ведущее к прозрению. Важно рассматривать их не просто как отдельные техники, а как аспекты, которые следует интегрировать как в свою медитативную практику, так и в свою жизнь.
Дхьяна, женское начало — это глубокое принятие или невозмутимость, которая является. Погружение в джхану не всегда необходимо для того, чтобы произошло пробуждение или возникло освобождающее озарение, поскольку осознанность может реализовать себя или “пробудиться” в любой момент. Однако не следует рассматривать её как нечто отдельное от концентрации и присутствия, так же как инь не может существовать без янь. Дхьяна является неотъемлемой частью достижения более устойчивых стадий просветления. Она неотъемлема от процесса очищения внутри структуры «я», который разворачивается во времени, является частью ослабления уз, которые удерживают сознание в конструкции эго, и приводит к освобождению праны от старого обусловливания.
В буддийских традициях описываются четыре состояния сознания джханы, которые относятся к телу (рупа, или материальные джханы), и четыре — выходящие за пределы тела (арупа, или бесформенные джханы). Четыре материальные джханы аналогичны четырём стадиям “Савикалпа Samadhi” Патанджали. Четыре бесформенные джханы описывают уровни недвойственного осознавания, которые раскрываются по мере приближения к нирвикальпе Samadhi, или, можно сказать, они описывают аспекты реальности, которые становятся очевидными по мере того, как ум и тело отступают на второй план. Неважно, к какой традиции вы принадлежите, практикуете ли вы випассану — например, сканирование тела, отслеживание мыслей и ощущений, — занимаетесь ли практикой умиротворения саматха, перемещаете ли энергию через чакры и наблюдаете за внутренним лотосом, или же «просто сидите», как учил дзенский учитель Догэн. Техника (или её отсутствие) на самом деле вторична по отношению к вашему медитативному погружению, или джхане. Техника неизбежно отпадает по мере достижения более глубоких уровней джханы, когда человек всё ближе и ближе приближается к состоянию «не-деяния» и покоя в осознанности (Samadhi). Неважно, как вы классифицируете этот опыт или делите джханы. Важно непосредственное переживание отпадения обусловленности ума и слияния или погружения осознанности в праническое поле, по мере того как оно всё больше отрывается от обусловленных шаблонов. Когда праническое поле пробуждено (существует как сознательный дух/энергия), это означает, что вы слились с безграничным умом, и этот опыт является опытом сатчитананда, или божественной любви, а также соединением со всем существующим или пробуждением как всего сущего. Когда пробуждается праджня, или мудрость, это означает осознание пустоты или небытия данного уровня и всех уровней ума, и эта пустота — это изначальное осознание, которое является Точно всё.
Дхарана, мужской компонент медитации, — это непрерывное, сосредоточенное осознание и присутствие. Есть воля или усилие просто быть настоящим, но это не усилие делаю. Никакая инструкция не может научить вас быть внимательными к тому, что происходит в настоящий момент, потому что, если дается инструкция, человек начинает обращать внимание на саму инструкцию, а не на то, что происходит в данный момент. Дхарана — это проникновение сквозь завесы (коши) деятельности, которой уже занимается ум, или проникновение сквозь майю с помощью чистого присутствия. Кришнамурти сказал: “…если вы действительно бодрствуете в течение дня, наблюдая за каждой мыслью, каждым чувством, каждым движением ума… наблюдая за своими реакциями… будучи предельно внимательными ко всему, что происходит вокруг вас, во внутреннем мире, тогда открываются вся бессознательность, а также сознание. Медитация — одно из величайших искусств в жизни, возможно, величайшее, и никто в мире не сможет научить ей вас. В этом ее красота. У нее нет техники и, следовательно, нет авторитета. Когда вы познаете себя, наблюдаете за собой, наблюдаете за тем, как вы ходите, как едите, что говорите, сплетничаете, ненавидите, завидуете — если вы осознаете все это в себе, без какого-либо выбора, это является частью медитации”.”
Можно одновременно пребывать в состоянии присутствия и внутренней сдачи. Когда мужское присутствие и женская энергия/явления объединяются воедино, возникает Samadhi — состояние «усилия без усилия».
Слово на санскрите дхарана обычно переводится как “концентрация”, но
Что такое концентрация? Концентрация состоит из двух основных компонентов, которые я назову “первым вниманием” и “вторым вниманием”.
1- Сначала внимание – это внимание ограниченного ума. Происходит сужение фокуса на одном объекте, исключая другие мысли и ощущения. Вы выбираете что на чем сосредоточено внимание.
2. Второе внимание — это осознанность, наблюдающая за ограниченным умом, или чистое присутствие, которое не подвержено выбору.
Таким образом, под «концентрацией» может подразумеваться как фокус когда речь идет о «фильтре» или «ограничительном клапане» ограниченного ума, и это может означать непоколебимость или непрерывность вашего присутствия.
Сначала внимание аналогично диафрагме камеры; его можно сфокусировать узко или широко. Например, если вашим объектом медитации является дыхание, вы можете наблюдать узкий Дыхание сосредоточивается на области ниже ноздрей или на подъёме и опускании живота, а все остальные мысли и ощущения игнорируются. Внимание можно расширить широкийи можно сосредоточиться на наблюдении за тем, как ощущение дыхания распространяется по всему телу, ощущая общее расширение и сжатие. Внимание может выходить за пределы тела на более высокие или более тонкие уровни ума. Независимо от того, является ли первое внимание ума узким или рассеянным, второе внимание может присутствовать, а может быть утрачено в майе, затуманенное мыслями. Это неразрушимость осознания, которое необходимо для реализации концепции «Samadhi» и неотделимо от неё.
“В глубокой медитации поток концентрации непрерывен, подобно потоку масла”. ~ Патанджали
Структура "Я", подобно оператору камеры, может выбирать, на чем фокусироваться. Но осознанность всегда беспристрастна, просто осознает то, что есть. Осознанность не имеет работы и ничем не занимается. Чистое осознание не подвержено реакции и не имеет предпочтений к чему-либо одному или другому. Это пространство, внутри которого приходят и уходят все мысли и все состояния.
Когда ограниченный ум обращает внимание на то является, тогда в этот момент нет бессознательной реакции, которая запутывает сознание или заставляет его отождествляться с явлениями. Только тогда, когда ум невнимателен, возникает бессознательная реакция, выбор и эгоистичное предпочтение. Когда ум блуждает, порождая мысли по старой привычке, есть две возможности: либо сознание остается в курсе самого себя, либо оно омрачается умом. Мысль может либо возникнуть и исчезнуть, пока мы ее осознаем, либо может произойти разрыв в потоке масла (сознания), и сознание запутается в уме.
Одна из моих любимых инструкций — “будь спокоен и знай”. Точно так же, как самадхи неотделим от дха́раны и дхья́ны, инь и ян, Шакти и Шивы, спокойствие неотделимо от сосредоточения, как и от погружения в объект медитации. Когда истинная природа ума осознается как самосветящееся осознание, можно сказать:
“быть в движении и знать”да будет тишина, и Я — Бог“.
Или, говоря кратко, осознаётся, что покой и движение — это, в конечном счёте, дуальность, созданная ограниченным умом. С точки зрения абсолюта, безграничного ума, такого различия на самом деле не существует. В Samadhi покой и движение осознаются как “ни одно, ни два”. “Я ЕСТЬ” никогда не отходит от той точки покоя, которая находится везде и нигде. Мы осознаём полноту как пустоту, покой как движение, «я» как «другое» и понимаем, что именно ограниченный ум создаёт эти очевидный разделения и различия.