Медитация – Препятствия

Основные медитации Центра "Samadhi"

Часть 2 – Препятствия

Люди часто расстраиваются, когда возникают препятствия, и им кажется, что они что-то делают не так во время медитации. Важно понимать, что препятствия проявляются именно потому, что вы работаете правильно.

Они являются необходимой частью проникновения на более глубокие уровни ума. Практика заключается не в том, чтобы пытаться избавиться от препятствий, а в том, чтобы выстроить правильное отношение к ним. Всякий раз, когда вы пытаетесь избавиться от чего-то во время медитации, вы лишь создаете больше отвращения, больше активности в уме и больше страдания.

Практика заключается в том, чтобы всегда позволять всему быть ТАКИМ, КАК ЕСТЬ. Но часто мы не осознаем, что ЕСТЬ, потому что это происходит на бессознательном уровне. Иногда техника является полезным инструментом для проникновения в более глубокие слои ума. Практика сосредоточения на одном объекте медитации — дыхании — всегда включает в себя сохранение равнодушия ко всему, что возникает.

Но иногда одно или несколько препятствий продолжают отвлекать вас до такой степени, что возникает полная неспособность оставаться с объектом медитации или сохранять беспристрастность. Боль может быть настолько настойчивой, что фактически становится вашим объектом медитации, хотите вы того или нет. Или, возможно, крайняя сонливость, затуманенность сознания или умственный туман мешают вам оставаться в настоящем. Возможно, ваши мысли настолько настойчивы, что вы большую часть времени теряетесь в размышлениях и мечтаниях.

Если одно из препятствий полностью перекрыло вашу способность сосредоточиться на дыхании, — ничего страшного, такое бывает. Признайте, что это произошло, и признайте, что это стало вашим новым объектом медитации. Примите это и относитесь к этому с беспристрастностью. Боль, усталость или мысли могут взять верх над вашей практикой медитации только в том случае, если в них присутствуют бессознательные аспекты.

Истинная медитация никогда не заключается в каком-либо виде деятельности. Скорее, это проникновение в то, что ум уже делает, или наблюдение за этим, что позволяет сделать бессознательные процессы осознанными. Практика заключается в том, чтобы оставаться в настоящем с тем, что есть, и не реагировать. То есть вы остаетесь беспристрастными, в состоянии глубокой сдачи или глубокого внутреннего отсутствия сопротивления, осознавая ощущения на самом тонком уровне, до появления мыслей, до формирования предпочтения "этого перед тем".

Правильное отношение ко всему, что возникает в медитации, заключается в том, чтобы вовсе не рассматривать это как проблему или препятствие, а просто как часть явлений медитации, видеть все явления как в конечном счёте пустые… не привязываться ни к чему ни в ту, ни в другую сторону.

Эго или структура "я" состоит из мыслей и чувств, которые мы обычно характеризуем как хорошие или плохие. Эго — это совокупность предпочтений, которые являются ничем иным, как результатом неполных переживаний, хранящихся в бессознательном в виде воспоминаний. Эго — это совокупность связей в уме и теле. Всякий раз, когда возникает предпочтение, появляется эгоистическое "я", а значит, и страдание. Страдание — это природа "я" из-за непостоянства всех явлений, к которым "я" цепляется.

Мы отводим своё внимание и энергию от восприятий и воспоминаний, формирующих "я", чтобы сосредоточиться на первичных ощущениях. Когда мы удерживаем внимание на уровне первичных ощущений, новые нейроны активируются и образуют новые связи. Эта перестройка создаёт иной способ взаимодействия с миром. Вы начинаете "замораживать" старые нейронные связи и создавать новые, более тонкие, предшествующие навязыванию ярлыков… воспринимая реальность как игру энергии и жизненной силы, при этом не отождествляя явления с частью себя.

Энергия, или прана, которая ранее циркулировала в старых нейронных связях, становится доступной для вашего переживания жизни в настоящем, а старые связи начинают сопротивляться, терять энергию и угасать. Препятствия проявляются как своего рода внутреннее трение между старыми и новыми нейронными связями, и это трение необходимо для того, чтобы произошла внутренняя алхимия.

Благодаря присутствию в настоящем и осознанию самых тонких ощущений, возможных в состоянии отсутствия сопротивления всем возникающим явлениям, процесс перепрограммирования происходит автоматически. Его можно охарактеризовать как самонаправленную нейропластичность — процесс, управляемый истинным "я", неотъемлемым или безусловным "я". То "я", с которым вы себя отождествляете, не контролирует этот процесс. Такое перепрограммирование требует времени. Точно так же, как человек, занимавшийся игрой на фортепиано лишь в течение короткого периода времени, не может рассчитывать играть как виртуоз, так и тот, кто не практиковал медитацию и не завершил необходимое перепрограммирование, не может ожидать мгновенного освобождения.

Человек может пережить опыт пробуждения, осознав своё истинное "я", но ум и тело должны быть очищены, чтобы надолго приютить пробудившееся сознание. В противном случае человек просто вернётся к старым привычкам. Ваши модели поведения будут меняться в прямой зависимости от объема практикуемой вами медитации, … от объема условностей, с которыми вы отождествились (что также можно назвать вашей кармой), и от степени, в которой вы овладели умением пребывать в состоянии постоянного отсутствия сопротивления тому, что происходит в данный момент.

Эта внутренняя "программа" может меняться медленно. Иногда это может казаться темпом ледника, а в другие моменты — быстрым прогрессом. Продолжайте практиковать с терпением и настойчивостью, не делая Samadhi целью или предметом интереса для ума. Просто принимайте то, что ЕСТЬ. Допускайте боль, чувства, усталость — допускайте даже патологические мысли. Чем полнее вы это допускаете, тем быстрее это будет возникать и уходить.

Не ставьте себе целью устранение препятствия. Вы должны по-настоящему позволить ему быть таким, каким оно есть, без каких-либо ожиданий, что оно изменится. Вы тренируете ум быть беспристрастным, … нереактивным, … воспринимать реальность на самом глубоком сенсорном уровне — поле изменения, … поле праны или внутренней энергии. Мы рассмотрим три наиболее распространённых препятствия: боль, сонливость и чрезмерное мышление. Подобный подход можно применять к любому препятствию или явлению, которое возникает.

На каждом примере мы сможем начать понимать, как проникнуть в явление своим сознанием, наблюдая за его различными скрытыми качествами и составляющими. Начнём с примера боли. Обычно боль может быть временным отвлекающим фактором, и практика заключается в том, чтобы вернуться к дыханию. В крайнем случае, если боль становится объектом вашей медитации не по вашему выбору, то примите то, что она становится вашим объектом медитации. Это возможность глубоко проникнуть своим сознанием в её изменяющиеся характеристики.

Сначала это может казаться просто стеной боли, но если вы обострите свой ум, то обнаружите, что боль на самом деле представляет собой совокупность различных характеристик, которые ранее оставались неосознанными. Иногда люди начинают менять положение тела, двигаться или делать небольшие растяжки, пытаясь избавиться от боли. Это быстро формирует в уме паттерн отвращения и только усугубляет боль. Важно различать продуктивную боль и непродуктивную боль.

Большинство болей, возникающих во время медитации, связано с привычными паттернами ума. Именно в эту боль вам следует погрузиться и научиться сохранять в ней равнодушие. Такая боль обычно быстро исчезает, как только вы встаете с подушки. Непродуктивная боль — это более серьёзная боль, возможно, связанная с травмой или каким-то экстремальным ощущением, которое может повредить нервную систему, если вы попытаетесь преодолеть её силой воли. Медитация — это “средний путь”: вам нужно выйти за пределы зоны комфорта, расширяя свои границы, но не нанося вреда себе и не повреждая нервную систему.

Есть время для неподвижности, время для твёрдой решимости не двигаться, и есть время, когда нужно быть мягким по отношению к себе. Постарайтесь различить “золотую середину”. Для начала давайте откажемся от слова “боль”, которое имеет негативный оттенок. Вместо этого будем называть это "ощущением". Отпустите все ярлыки, которые выражают предпочтения или осуждение. Такой осуждающий язык держит нас в плену ограниченных рамок жажды и отвращения.

Наблюдайте за ощущением в своём теле. Выясните… острое это ощущение или тупое? Меняется ли острота или тупость со временем? Меняется ли интенсивность ощущения? Пульсирует ли оно или колеблется? Является ли оно статичным или непрерывным? Эти наблюдения нейтральны… не нагружены никакими предубеждениями или суждениями. Наблюдайте… научно. Вы просто наблюдаете. Выясните: есть ли тепло, ощущение жжения? Или ощущается холод? Определите точное местоположение ощущения в теле и любые области внутри тела, которые могут быть связаны с этим ощущением.

Движутся ли эти области или остаются неподвижными? Распространяются ли зоны ощущений? Распространяются ли они медленно или быстро перемещаются? Кажется ли, что ощущение застыло в одной области… не двигается? Есть ли в этом грубом ощущении какое-либо покалывание или тонкая энергия? Происходит ли сжатие дыхания, когда возникает ощущение? Есть ли какое-то тонкое или не столь тонкое “нет”, отталкивание в какой-то глубокой части вашего существа? Происходит ли сжатие мышц? Вы за что-то держитесь… защищаете что-то?

Оставайтесь в поле перемен. Наблюдайте за меняющимися качествами и характеристиками вашего непосредственного сенсорного опыта. Проникните в грубое, застывшее ощущение, наполните его своим сознанием. Не привязывайтесь к тому, что чувствует тело. Не привязывайтесь к отдельным ощущениям, а оставайтесь в поле меняющихся явлений в целом. Наблюдайте за самим изменением, понимая, что все отдельные явления непостоянны, возникают и исчезают.

Тот же подход можно применить к сонливости или умственной заторможенности, которые овладели вашей медитацией. Наблюдайте за характеристиками сонливости. Заострите своё сознание, чтобы уловить тонкости. Отпустите слово "сонливость" и просто наблюдайте за ощущением. Возможно, вокруг глаз ощущается давление или тяжесть. Возможно, ваша осанка стала сгорбленной. Тело может казаться тяжёлым. Возможно, в уме царит мечтательность или туманность. Проникните в этот туман. Проникните сквозь него. Осветите его. Наполните его своим осознанием. Не отталкивайте его. Ясно видите его таким, каким он есть.

Усиливаются ли эти ощущения в некоторые моменты, а в другие — ослабевают? Изменяется ли дыхание, когда появляются эти ощущения? Продолжайте наблюдать за полем меняющихся явлений с ясным, живым осознанием и глубокой сдачей тому, что есть. Ваша медитация будет яркой, если вы будете присутствовать здесь и сейчас. Испытайте этот удивительный закон природы: когда вы не реагируете, когда вы ничто не классифицируете, наблюдая за реальностью на самом тонком уровне, разворачивается эта внутренняя алхимия.

Ощущения, возникающие в теле, не обязательно должны вызывать страдание. Это откровение. Это радикальный сдвиг реальности. Но будьте терпеливы. Работайте усердно. Одной из самых больших трудностей в медитации является "обезьяний ум", то есть ум, постоянно занятый мыслями. Обычно практика заключается в том, что ум будет блуждать, а вы будете возвращать его к дыханию. Даже если ум очень занят, по возможности используйте дыхание в качестве объекта медитации. Но, опять же, в крайних случаях это невозможно, и будет казаться, что ум полностью взял верх. Если ум неумолимо генерирует мысли до такой степени, что вы совершенно не в состоянии наблюдать за дыханием, то примите тот факт, что мысли стали вашим объектом медитации.

Существует много способов вывести наши бессознательные мысли в сознание. Вот одна из таких практик: просто дождитесь появления следующей мысли. Будьте как кошка, наблюдающая за мышиной норой в ожидании появления мыши. Когда мысль появится, обратите внимание, состоит ли она из визуального образа, является ли она слуховой мыслью или представляет собой сочетание того и другого. Все мысли бывают либо визуальными, либо слуховыми, либо и теми, и другими. Это относится как к бодрствованию, так и к сновидениям. Если никаких мыслей не возникает, просто осознавайте, что мысли не возникают.

Визуальная мысль — это образ или картинка, возникающая в вашем уме. Это может быть человек, место или предмет. Слуховая мысль похожа на внутренний монолог — разговор с самим собой, происходящий в голове. Иногда мысль бывает мутной, нечёткой, неоформлённой или не до конца осознанной. Может быть сложно понять, что именно это такое. Просто постарайтесь как можно лучше осознать, является ли она визуальной, слуховой или и той, и другой.

Или же нет ли в данный момент никаких возникающих мыслей. Важно точно понимать, что мы имеем в виду под словом “мысли”. Здесь мы используем слова "мысли", “восприятия” и “ощущения” в очень точном, особом смысле, характерном исключительно для практики медитации. В учениях Будды пять скандх, пять совокупностей, описывают те аспекты ума, о которых мы говорим.

Первая скандха называется “рупа”, что означает просто физическую форму или тело. Ощущение возникает на рупе, на теле. Например, во время медитации вы можете осознавать ощущение жжения — это чистое ощущение возникает на теле. Это “голые” явления — ваша внутренняя жизненная сила или внутренняя энергия, возникающие и исчезающие в теле до формирования мысли, до появления каких-либо ярлыков или определений. Это называется “ведана” — вторая скандха, базовый уровень сенсорного осознавания. Именно на этом мы хотим сосредоточить своё внимание.

Третья и четвёртая скандхи — это те, где возникают наиболее стойкие слои майи и иллюзии. Следующий этап — этап восприятия — это тот этап, на котором мы воспринимаем "вещи". На этом этапе мы можем сказать, что в колене ощущается жжение. Существует нечто, называемое болью в колене. Это "санна" — третья скандха, представляющая собой познание или идентификацию конкретной отдельной вещи.

Наконец, происходит запуск “санкар” — четвёртой скандхи, обусловленной привычной схемы реакции ума, основанной на устоявшихся определениях и убеждениях человека. Именно здесь мы испытываем жажду и отвращение. В случае боли мы испытываем отвращение к боли. Желание и отвращение всегда связаны с пережитыми воспоминаниями, мнениями и определениями, которых придерживается человек.

Ум может держаться за воспоминание о том времени, когда вы бегали и получили травму колена, или, возможно, вам делали операцию — может быть, с коленом связана какая-то история. Ваш ум может сказать: "Только не это снова". Он может сказать: "Эта боль портит мою медитацию". Мысли о колене всегда принимают форму слов и идей, либо это могут быть визуальные образы, либо и то, и другое. Именно это мы называем мыслями, которые отличаются от чистых ощущений и восприятия колена как отдельного объекта.

Ещё один пример: во время медитации вы можете почувствовать запах — это ощущение. На уровне веданы, второй скандхи, оно не является ни хорошим, ни плохим. Это не конкретный запах, а чистое ощущение. Когда вы чувствуете запах, ваш ум может затем обозначить его как аромат цветка. Это третья скандха — санна. И, наконец, запах может вызвать мысль, основанную на ваших предпочтениях, что является привычным паттерном ума — санкарой.

Возможно, ваш ум создаст образ цветка, а может быть, у вас возникнут приятные воспоминания о саде вашей бабушки. Или это может вызвать негативный внутренний диалог о том, что место для медитации должно быть свободным от запахов. Воспринимается ли запах как хороший или плохой, зависит от предвзятых представлений и идей, заложенных в уме. Сам по себе запах на уровне веданы нейтрален. Итак, подводя итог: обонятельное ощущение — это одно, ментальное обозначение — другое, а жажда и отвращение, то есть предпочтения, основанные на ваших устоявшихся убеждениях, — это ещё другое.

Начните наблюдать за этими процессами, чтобы вы могли чётко отличать свои мысли от восприятий и ощущений. Сделайте свои мысли ясными и осознанными. Осознанность первых четырёх скандх называется виннана, которая является пятой скандхой. С практикой вы можете начать не только переживать изменчивое поле явлений, но и осознать себя как наблюдающее сознание. Осознайте две сферы дуальности: изменчивую сферу явлений и неизменное безмолвие, или сознание — само осознавание.

Наблюдая за полем изменений, осознайте то сознание, которое находится за пределами чувств, за пределами мышления, за пределами того, что делает тело. Еще одна техника, которая может помочь вам сделать бессознательные мыслительные шаблоны осознанными, — это замечать характеристики мыслей с точки зрения их содержания. Здесь мы сознательно выполняем задачу обозначения и идентификации, которая обычно выполняется автоматически бессознательным умом.

Дождитесь появления следующей мысли. Возможно, эта мысль — воспоминание о чём-то из прошлого, например о каком-то событии, или, может быть, это пересказ событий вашего дня, воспроизведение прошлого разговора. Просто сделайте для себя заметку, сказав: «вспоминаю», «воспоминаю» или просто «прошлое». Обозначьте это как «прошлое», не вникая в подробности истории. Как ученый, вы просто даете ярлык, просто наблюдаете за тем, что есть. Не потакайте уму и не втягивайтесь в диалог ума.

Возможно, возникающая мысль связана с будущим — например, с планированием или представлением, беспокойством или желанием. Просто отметьте для себя: «планирование» или «будущее». Возможно, мысль больше похожа на мечтание, фантазирование или создание умом какой-то истории. В этом случае обозначьте её как «фантазия» или «мечтание». Возможно, ум что-то анализирует, пытается что-то понять. Тогда отметьте, что ваш ум «анализирует». Возможно, мысль расплывчата или не до конца сформирована. В таком случае обозначьте её как «расплывчатую мысль» или «нечёткую». Продолжайте наблюдать за мыслями таким образом.

Здесь мы используем ум для наблюдения за умом. Это похоже на то, как с помощью шипа извлекать шип, чтобы мы могли глубже проникнуть в бессознательные привычные паттерны ума и вывести то, что скрыто, на более глубокий уровень осознанности. Этот подход очень полезен, когда препятствия становятся чрезмерно сильными. Используйте его до тех пор, пока препятствие или грубые застывшие явления не рассосутся настолько, что вы сможете вернуться к дыханию как объекту медитации.

Есть ещё несколько распространённых препятствий, которые, вероятно, возникнут в вашей практике. Блаженные чувства или приятные ощущения могут быть таким же препятствием, как и боль. Когда вы начинаете отпускать, глубоко сдаваясь, энергия, которая уходила на старые шаблоны, будет ощущаться как присутствующая, и это может быть весьма приятно. Вы можете испытать покой, умиротворение или даже экстаз. Когда «я» начинает сливаться с объектом медитации, можно ощутить свободное течение ощущений или внутренней энергии, внутреннюю жизненную силу.

Вы могли бы назвать это внутренним светом или «праной». Какое бы название вы этому ни дали, ум, скорее всего, породит жажду этих ощущений и переживаний, и как только он ухватится за приятное ощущение, вы, как правило, утратите его, потому что удовольствие возникло из пребывания в состоянии не-ухватывания. Обратите внимание, не играет ли ум в эту игру.

Ум хитёр… он сдастся до определённой степени, чтобы почувствовать освобождение, ощутить приятное ощущение, но корень Санкары никогда не отпускается из-за цепляния и стремления ума контролировать и обладать. Так что вы наслаждаетесь небольшим приятным ощущением, а затем боль возвращается, и вы продолжаете играть в эту игру в бесконечном цикле. Если вы так поступаете, это не медитация, а лишь игра, которую ваш ум научился вести.

Истинная медитация — это отсутствие предпочтений к каким-либо ощущениям, наблюдение на корневом уровне осознанности, без придания чему-либо ярлыков «хорошего» или «плохого». Не цепляйтесь ни за какие ощущения, ни за какие переживания, ни за какие состояния сознания. Не начинайте жаждать Samadhi, потому что Samadhi — это осознание «я», которое находится за пределами жажды и отвращения, за пределами ума. Обратите внимание, не играет ли ваш ум в какую-то игру. Обратите внимание, не манипулирует ли ваш ум вашей медитацией каким-либо образом.

Во время медитации могут возникать эмоции. Эмоции — это своего рода сочетание мыслей и чувств. Они связаны с телесными ощущениями, но также и с воспоминаниями и переживаниями. Относитесь к ним так же, как к любым другим явлениям. Проникайте в сущность эмоции, наблюдайте за характеристиками любых мыслей, возникающих вместе с ней, делая бессознательные аспекты осознанными, наблюдая за полем изменений на корневом уровне.

Погрузитесь в них с пронзительным осознанием и глубоко сдайтесь, позволяя им полностью возникать и уходить в теле. Наконец, ум может манипулировать практикой медитации, ожидая, что что-то произойдет. Иногда люди слышат об опыте других медитирующих, читают о йогов и мудрецах прошлого, читают или слышат о «Samadhi» и ожидают или хотят, чтобы произошло что-то драматическое.

Ум может пытаться сфабриковать какой-то опыт, ожидая, что небеса раскроются, ожидая, что к вам придет какое-то видение или поток энергии. Отпустите все ожидания — все они всего лишь идеи в уме. Всегда сидите с умом начинающего, как будто вы вообще ничего не знаете о медитации. Сидите с умом, открытым, как небо, и наблюдайте, как мысли приходят и уходят, словно облака.

Сидите не только так, как будто вы ничего не знаете о медитации, но так, как будто вы вообще ничего не знаете. Пусть все слои ума станут прозрачными, как будто вы даже не знаете, что такое ощущения. Как будто вы в этот момент впервые появились в человеческом теле. Эта практика может показать вам истину — что мысли и ощущения, составляющие «я», не имеют никакой сущности. Структура «я» в конечном счёте эфемерна, пуста, непостоянна и постоянно меняется.

Следующие 25 минут пройдут в тишине, а начало и конец медитации будут обозначены звоном колокольчика. Продолжайте сосредотачиваться на дыхании как на объекте медитации, как описано в первой части медитации с руководством. Когда возникают препятствия, у вас теперь есть техники, позволяющие при необходимости проникнуть глубже в бессознательные характеристики, всегда в конечном итоге возвращаясь к дыханию как к объекту медитации.