Dva vidika ali dimenzije meditacije je mogoče najti v večini izročil, v katerih cveti večna modrost. Ta dva vidika so skozi zgodovino imenovali jin in jang, šakti in šiva ali energija in zavest ter z mnogimi drugimi imeni. Ta dva vidika odražata naravo dualističnega sveta, v katerem živimo. Ko sta neprekinjena navzočnost in neodzivno enakomerno duševno ravnovesje v ravnovesju, sta kot dve peruti ptice, ki vas bosta ponesli v Samadhi. Čeprav se besede in imena spreminjajo, obstaja ena sama vesoljna izkušnja zlitja, ki je skupna vsem tistim, ki raziskujejo svojo resnično naravo in ki presega dualnost, jezik ter izročilo.
Zbranost in predaja nista dve ločeni praksi, ki bi ju uporabljali zaporedno ali ločeno, temveč sta neločljiva in dopolnjujoča se vidika enotnega raziskovanja izvoralastnega bivanja. Sta temeljna pripomočka za očiščenje strukture jaza, ko se ta spreminja skozi različne stopnje svoje evolucije in rasti. V mnogih budističnih tradicijah velja, da ima meditacija dva temeljna vidika:; vipasana in Samatha. Samatha je običajno označena z zbranostjo in umirjenostjo, medtem ko vipasano ali “meditacijo ugleda” zaznamujeta notranja predaja in zatopljenost, ki vodita v neposredno spoznanje ali vpogled v resničnost takšno, kot je. Tehnike zbranosti se pogosto poučujejo v začetnih fazah meditacije, vpogled pa se pogosto poučuje ločeno (pogosto z uporabo drugih tehnik) v kasnejših fazah. Podobno v Patandžalijevih jogijskih sutrah najdemo dharana (koncentracija) in dhyana (meditativna absorbcija / ugled), 6. in 7. ud osmerokrake poti joge. Dharana je vidik koncentracije v meditaciji, medtem ko je dhjana (ali jhana v paliju, zen v zen budizmu, chan v chan budizmu) 7. ud joge, ki se nanaša na meditativno absorbcijo, ki vodi do vpogleda. Pomembno ju je videti ne le kot ločeni tehniki, temveč kot vidika, ki ju je treba vključiti v svojo meditacijsko prakso in tudi v svoje življenje.
Dhyana, žensko načelo, je globoka predaja ali enakomernost duha, kar ni dejanje, temveč preprosto dopuščanje, da je vse tako, kot je, oziroma notranje stanje neodpora do tega, kar se poraja v sedanjem trenutku. Je predaja ali očiščenje pogojenih vzorcev (sankar ali samskar), ki prinaša osvoboditev notranje energije in zlivanje s tistim je. Jhana absorpcija ni vedno nujna, da bi prišlo do izkušnje prebujenja ali osvobajajočega vpogleda, saj se zavedanje lahko kadar koli spozna samo ali se “prebudi”. Vendar je ne smemo imeti za nekaj ločenega od zbranosti in prisotnosti, tako kot jin ne more obstajati brez janga. Dhyana je sestavni del doseganja trajnejših stopenj razsvetljenja. Je sestavni del procesa čiščenja znotraj strukture jaza, ki se odvija skozi čas, del rahljanja vezi, v katere je ujeta zavest znotraj ego strukture, in ima za posledico osvoboditev prane iz starih vzorcev.
Budistične tradicije opisujejo štiri stanja zavesti jhana, ki so znotraj telesa (rupa ali materialne jhane), in štiri onstran telesa (arupa jhane ali brezoblične jhane). Širi materialne jhane so podobne štirim stopnjam Patanjalijevega samadhija Savikalpa. Širi nematerialne jhane opisujejo ravni nedvoumnega zavedanja, ki se razvijajo, ko se človek približuje samadhiju Nirvikalpa, ali pa lahko rečemo, da opisujejo vidike resničnosti, ki postanejo očitni, ko um in telo odpadeta. Ni pomembno, katere tradicije se oklepate ali ali izvajate vipassana meditacijo, kot je skeniranje telesa, opazovanje misli in občutkov, ali izvajate prakso umirjanja samatha, ali premikate energijo skozi čakre in opazujete notranji lotos, ali pa “samo sedite”, kot je učil zen učitelj Dogen. Technika (ali pomanjkanje le-te) je resnično sekundarna glede na vašo meditativno zbranost ali jhano. Tehnika nujno odpade, ko človek doseže globlje ravni jhane, ki se vedno bolj približujejo stanju nedela in počivanja kot zavest (Samadhi). Ni pomembno, kako klasificirate izkušnjo ali delite jhane. Pomembna je neposredna izkušnja odpadanja pogojenosti uma in zlitja ali vpijanja zavesti v pransko polje, ko se to vedno bolj razločuje od pogojenih vzorcev. Ko je pransko polje budno (živi kot zavesten duh/energija), to pomeni, da ste se združili z neomejenim umom in je izkušnja izkušnja satchitanande ali božanske ljubezni ter je povezava z vsem, kar je, ali prebujenje v tem. Ko se prebudi prajna ali modrost, je to spoznanje praznine ali ničnosti tega in vseh ravni uma, in ta ničnost je prvobitna zavest, ki je natančno vse.
Dharana, moška komponenta v meditaciji, je neprekinjena, zbrana zavest in prisotnost. Obstaja volja ali napor, da se preprosto je prisoten, vendar to ni napor delanje. Nobena navodila vam ne morejo povedati, kako biti pozoren na to, kaj se dogaja v sedanjem trenutku, kajti če so dana navodila, človek postane pozoren na navodila in ne na to, kar se dogaja v trenutku. Dharana je predrtje kopren (koš) dejavnosti, v katere je um že vpleten, ali predrtje maje s čisto prisotnostjo. Krishnamurti je rekel: “...če si podnevi resnično buden, opazuješ vsako misel, vsak občutek, vsak gib uma ... opazuješ svoje odzive ... si zelo zaveden vsega zunaj sebe, znotraj sebe, potom česar se ti odpre celotna nezavest kot tudi zavest. Meditacija je ena največjih umetnosti v življenju – morda največja, in je seveda ni mogoče od nikogar naučiti. V tem je njena lepota. Nima tehnike in zato nima avtoritete. Ko spoznavaš sebe, opazuješ sebe, opazuješ način, kako hodiš, kako ješ, kaj govoriš, opravljanje, sovraštvo, ljubosumje – če se vsega tega v sebi zavedaš brez kakršne koli izbire, je to del meditacije.”
Hkrati je mogoče vstopiti v prisotnost in notranjo predajo. Ko se moška prisotnost in ženska energija/pojav združita v jedno, je to Samadhi; stanje lahkotnega trudenja.
Sanskkrtska beseda dharana se na splošno prevaja kot “koncentracija”, vendar
Kaj točno je koncentracija? Zbranost ima dve glavni komponenti, ki ju bom imel za “prvo pozornost” in “drugo pozornost”.
Prva pozornost je pozornost omejenega uma. Pride do zožitve fokusa na en sam predmet, z izključitvijo drugih misli in občutkov. Izbirate kaj um je osredotočen na.
2 – Druga pozornost se nanaša na zavedanje, ki opazuje omejeni um, ali na čisto prisotnost, ki je brez izbire.
Tako lahko koncentracija pomeni oboje osredotoči se ko govorimo o filtru ali redukcijskem ventilu omejenega uma in to lahko pomeni nepokolebljivost ali neprekinjenost vaše prisotnosti.
Prva pozornost je analogna zaslonki fotoaparata; lahko je osredotočena ozko ali široko. Na primer, če je dihanje vaš predmet meditacije, lahko opazujete ozek dih, omejen na področje pod nosnicami, ali dvigovanje in spuščanje trebuha, pri čemer so vse druge misli in občutki zanemarjeni. Pozornost je mogoče razširiti širinain lahko se posvetimo opazovanju občutka dihanja, ki se širi po celem telesu, ter občutimo splošno širjenje in krčenje. Pozornost se lahko razširi preko telesa v višje ali bolj subtilne ravni uma. Ne glede na to, ali je prva pozornost uma ozka ali razpršena, je lahko druga pozornost prisotna ali pa se izgubi v maju, zastrta z razmišljanjem. To je neprekinjenost zavesti, ki je potrebna za Samadhi in je od njega nerazdružljiva.
“V globoki meditaciji je tok koncentracije neprekinjen kot tok olja.” ~ Patandžali
Struktura jaza lahko, podobno kot snemalec, izbere, na kaj se želi osredotočiti. Zavedanje pa je vedno brez izbire, preprosto se zaveda tega, kar je. Zavedanje nima nobene naloge in se ne ukvarja z nikakršnim delovanjem. Čisto zavedanje je brez reakcije in brez preference do ene ali druge stvari. Je prostor, znotraj katerega prihajajo in odhajajo vse misli in vsa stanja.
Ko je omejeni um pozoren na to, kar je, takrat ni nezavedne reakcije, ki bi zapletla zavedanje ali povzročila, da se poistoveti s pojavi. Šele ko je um nepozoren, pride do nezavedne reakcije, izbire in egoistične preference. Ko um tava in proizvaja misli iz starega vzorca navad, obstajata dve možnosti; bodisi zavedanje ostane zavedno samo sebe, bodisi ga um zastre. Misel lahko bodisi nastane in mine, medtem ko se je zavedamo, bodisi pride do prekinitve v curku olja (zavedanja) in zavedanje se zaplete z umom.
Eno mojih najljubših navodil je “bodi pri miru in spoznaj”. Tako kot samadhi je nerazdružljiv od dharane in dhyane, jin in jang, Shakti in Shiva, mirnost ni ločena od zbranosti niti ni ločena od potopitve v predmet meditacije. Ko se pravi narav uma spozna kot samosijajna zavest, bi lahko rekli:
“bodi v gibanju in vediw” tako kot bi lahko rekli “bodi pri miru in spoznaj”.
Ali bolj jedrnato: spozna se, da sta mirovanje in gibanje navsezadnje dvojnost, ki jo ustvarja omejeni um. Z absolutne perspektive, neomejenega uma, takšna razlika dejansko ne obstaja. V samadhiju se mirovanje in gibanje spoznata kot “ne eno, ne dve”. “JAZ SEM” se nikoli ne premakne iz tiste mirne točke, ki je povsod in nikjer. Polnost spoznamo kot praznino, mirovanje kot gibanje, sebe kot drugega ter razumemo, da omejeni um ustvarja te delitve. očiten ločitve in razločevanja.