Du meditacijos aspektai arba matmenys aptinkami daugumoje tradicijų, kuriose klesti amžinoji išmintis. Per visą istoriją šie du aspektai buvo vadinami jine ir jangu, šakti ir šiva, energija ir sąmone bei daugybe kitų vardų. Šie du aspektai atspindi dualistinio pasaulio, kuriame gyvename, prigimtį. Kai nenutrūkstamas buvimas dabartyje ir nereaktyvi pusiausvyra yra subalansuoti, jie yra tarsi du paukščio sparnai, kurie nuskraidins jus į Samadhi. Nors žodžiai ir pavadinimai keičiasi, visiems, kurie tyrinėja savo tikrąją prigimtį, būdinga viena visuotinė sąjungos patirtis, peržengianti dualizmą, kalbą ir tradiciją.
Koncentracija ir atsidavimas nėra dvi atskiros praktikos, taikomos paeiliui ar atskirai, o integralūs ir vienas kitą papildantys vienintelio tyrimo į savo būties šaltinį aspektai. Jie yra fundamentalūs įrankiai, naudojami savasties struktūrai apvalyti, jai transformuojantis per įvairius evoliucijos ir augimo etapus. Daugelyje budistinių tradicijų meditacijoje išskiriami du esminiai aspektai:; vipasana ir samatha. Samatha paprastai apibūdinama kaip koncentracija ir ramybė, tuo tarpu vipasjana arba “įžvalgos meditacija” pasižymi vidiniu pasiduotimi ir susitelkimu, vedančiu į tiesioginį pažinimą arba įžvalgą apie tikrovę tokią, kokia ji yra. Koncentracijos technikos dažnai mokomos pradinėse meditacijos fazėse, o įžvalgos – dažnai atskirai (dažnai naudojant skirtingas technikas) vėlesnėse fazėse. Panašiai Pataņdžalio jogos sutrose randame dharana (koncentracija) ir dhyana (meditatyvinis sugėrimas / įžvalga), atitinkamai 6-oji ir 7-oji aštuonių jogos pakopų dalis. Dharana yra meditacijos koncentracijos aspektas, o dhyana (arba jhana pali kalba, dzenas zen budizme, čan čan budizme) yra 7-oji jogos pakopa, reiškianti meditatyvinį sugėrimą, kuris veda į įžvalgą. Svarbu juos vertinti ne tik kaip atskirus metodus, bet kaip aspektus, kuriuos reikia integruoti tiek į savo meditacijos praktiką, tiek į gyvenimą.
Dhyana, moteriškasis principas, yra gilus atsiduodamas arba lygsvara, kuri nėra veiksmas, o tiesiog leidimas viskam būti taip, kaip yra, arba vidinė nesipriešinimo tam, kas kyla dabartiniame momente, būsena. Tai sąlygotų šablonų (sankaros arba samskaros) atsisakymas arba apsivalymas, kuris išlaisvina vidinę energiją ir įtraukia į to, kas yra. Džhanos įsisavinimas ne siempre yra būtinas, kad įvyktų nušvitimo patirtis ar išlaisvinantis įžvalgumas, nes sąmonė gali pati save suvokti arba “prabusti” bet kuriuo metu. Vis dėlto jo nereikėtų laikyti kažkuo atskiru nuo koncentracijos ir buvimo dabartyje, lygiai taip pat, kaip jyin negali egzistuoti be yang. Dhyana yra neatskiriama nuolatesnių nušvitimo pakopų pasiekimo dalis. Ji yra neatsiejama per laiką atsiskleidžiančio apsivalymo proceso savasties struktūroje dalis, dalis grandinių, įkalinančių sąmonę ego konstrukte, atlaisvinimo ir lemia pranos išlaisvinimą iš seno sąlygotumo.
Budistų tradicijose aprašomos keturios džhanų sąmonės būsenos, kurios yra kūno viduje (rupa arba materialiosios džhanos), ir keturios už kūno ribų (arupa džhanos arba bebūvės džhanos). Keturios materialiosios džhanos yra panašios į keturis Patandžalio savikalpa samadhi etapus. Keturios nematerialiosios džhanos aprašo nedualios sąmonės lygmenis, kurie atsiskleidžia artėjant prie nirvikalpa samadhi, arba galima sakyti, kad jos aprašo tikrovės aspektus, kurie tampa akivaizdūs kūnui ir protui išnykstant. Nesvarbu, kuriai tradicijai priklausote, ar užsiimate vipasanos meditacija, pavyzdžiui, kūno skenavimu, minčių ir pojūčių fiksavimu, ar atliekate samathos ramybės praktiką, ar judinate energiją per čakras ir stebite vidinį lotosą, ar “tiesiog sėdite”, kaip mokė Zen mokytojas Dogenas. Technika (ar jos nebuvimas) iš tikrųjų yra antraniškas dalykas jūsų meditatyviam pasinėrimui arba džhanai. Technika neišvengiamai nubyra pasiekiant gilesnius džhanų lygmenis, vis labiau artėjant prie neveikimo būsenos ir ilsėjimosi kaip sąmoningumui (samadhi). Nesvarbu, kaip klasifikuojate patirtį ar kaip skaidote džhanas. Svarbiausia yra tiesioginė proto sąlygotumo išnykimo patirtis ir sąmonės susiliejimas arba pasinėrimas į praninį lauką, kai ji vis mažiau tapatinasi su sąlygotais šablonais. Kai praninis laukas yra pabudęs (gyvenant kaip sąmoninga dvasia / energija), tai reiškia, kad susiliejote su beribiu protu ir patirtis tampa satchitananda arba dieviškąja meile, ir tai yra ryšys su tuo, kas yra viskas, arba prabudimas kaip tuo, kas yra viskas. Kai pabunda prajna arba išmintis, tai yra šio ir visų proto lygmenų tuštumos arba niekio suvokimas, ir šis niekis yra prigimtinis sąmoningumas, kuris yra tiksliai viskas.
Dharana, vyriškasis meditacijos komponentas, yra nenutrūkstama, sukoncentruota sąmoningumas ir buvimas. Yra valia ar pastanga tiesiog būti, bet tai nėra pastanga darau. Jokia instrukcija negali pasakyti, kaip būti dėmesiam tam, kas vyksta dabartinėje akimirkoje, nes jei duodama instrukcija, tampama dėmesiam instrukcijai, o ne tam, kas vyksta akimirkoje. Dharana – tai proto jau vykdomos veiklos šydų (koshų) persmelkimas arba majos persmelkimas grynu buvimu. Krishnamurti sakė: “...jeigu dieną esi tikrai budrus, stebi kiekvieną mintį, kiekvieną jausmą, kiekvieną proto judėjimą... stebi savo reakcijas... esi labai sąmoningas viskam, kas vyksta išorėje, viduje, tuomet atsiveria visa pasąmonė ir sąmonė. Meditacija yra vienas didžiausių gyvenimo menų – galbūt pats didžiausias, ir jos neįmanoma išmokti iš niekieno. Tai ir yra jos grožis. Ji neturi jokios technikos, vadinasi, ir jokio autoriteto. Kai sužinai apie save, stebi save, stebi, kaip vaikštai, kaip valgai, ką sakai, paskalas, neapykantą, pavydą – jei visa tai savyje suvoki be jokio pasirinkimo, tai yra meditacijos dalis.”
Galima vienu metu patirti buvimą ir vidinį atsidavimą. Kai vyriškas buvimas ir moteriškoji energija / reiškiniai susijungia į viena, tai yra Samadhi – bepastangės pastangos būsena.
Sanskrito žodis dharana paprastai verčiamas kaip “koncentracija”, tačiau
kas tiksliai yra koncentracija? Koncentracija turi du pagrindinius komponentus, kuriuos vadinsiu “pirmuoju dėmesiu” ir “antruoju dėmesiu”.
Pirmasis dėmesys yra riboto proto dėmesys. Dėmesys susiaurėja ties vienu objektu, atmetant kitas mintis ir pojūčius. Jūs renkatės kas mintys yra sutelktos į.
2 – Antrasis dėmesys – tai sąmoningumas, stebintis ribotą protą, arba grynas buvimas, kuris nesirenka.
Taigi koncentracija gali reikšti abu dalykus susitelkti kai kalbame apie riboto proto filtrą arba redukcinį vožtuvą, tai gali reikšti nenutrūkstamumas tavo buvimo.
Pirmasis dėmesys yra analogiškas fotoaparato diafragmai; jis gali būti sutelktas siaurai arba plačiai. Pavyzdžiui, jei kvėpavimas yra jūsų meditacijos objektas, galite stebėti siaurvaizdis kvėpavimas, apsiribojantis sritimi po šnervėmis, arba pilvo kilimas ir kritimas, o visos kitos mintys ir pojūčiai yra ignoruojami. Dėmesį galima išplėsti pločiaiir galima stebėti kvėpavimo pojūtį, sklindantį po visą kūną, jaučiant bendrą plėtimąsi ir susitraukimą. Dėmesys gali išsiplėsti už kūno ribų į aukštesnius arba subtilesnius proto lygmenis. Nesvarbu, ar pirmasis proto dėmesys yra siauras, ar išsklaidytas, antrasis dėmesys gali būti esamas arba jis gali pasimesti majoje, užtemdytas mąstymo. Tai yra neįžeistumas sąmoningumo, kuris yra reikalingas samadhi ir nuo jo neatsiejamas.
“Gilioje meditacijoje koncentracijos srautas yra nenutrūkstamas kaip aliejaus srautas.” ~ Patandžalis
Savęs struktūra, kaip kameros operatorius, gali pasirinkti, ties kuo nori susitelkti. Tačiau sąmoningumas visada yra be pasirinkimo, jis tiesiog suvokia tai, kas yra. Sąmoningumas neturi jokio darbo ir nieko nedaro. Grynas sąmoningumas yra be reakcijos ir be pirmenybės teikimo vienam ar kitam dalykui. Tai erdvė, kurioje visos mintys ir visos būsenos ateina ir išeina.
Kai ribotas protas yra dėmesingas tam yra, tada tuo metu nėra jokios nesąmoningos reakcijos, kuri įpainiotų sąmoningumą arba priverstų jį tapatintis su reiškiniais. Tik tada, kai protas yra neatidus, vyksta nesąmoninga reakcija, pasirinkimas ir egoistinė pirmenybė. Kai protas klaidžioja, generuodamas mintis iš seno įpročio šablono, yra dvi galimybės: arba sąmoningumas lieka sąmoningas pats sau, arba jį užtemdo protas. Mintis gali arba kilti ir pranykti mums išliekant jos sąmoningiems, arba aliejaus sraute (sąmoningume) gali atsirasti nutrūkimas, ir sąmoningumas susipainioja su protu.
Viena mano mėgstamiausių instrukcijų yra “būk ramus ir žinok”. Kaip kad samadhi yra neatsiejamas no dharanos ir dhyanos, jino ir jango, Šaktio ir Šivos, ramybė nėra atskirta nuo koncentracijos, nei ji yra atskirta nuo susitelkimo į savo meditacijos objektą. Kai tikroji proto prigimtis suvokiama kaip savaime šviečiantis sąmoningumas, galima sakyti:
“būk judesyje ir žinok”taip pat, kaip galima sakyti “būkite ramūs ir žinokite”“.
Arba trumpiau tariant, suvokiama, kad rimtis ir judėjimas iš esmės yra riboto proto sukurta dvejopumas. Absoliučioje perspektyvoje, neribotame prote, tokio skirtumo iš tikrųjų nėra. Samadhi būsenoje rimtis ir judėjimas suvokiami kaip “ne vienas, ne du”. “AŠ ESU” niekada nejudėta iš to nejudančio taško, kuris yra visur ir niekur. Mes suvokiam pilnatvę kaip tuštumą, rimtį kaip judėjimą, save kaip kitą ir suprantame, kad būtent ribotas protas sukuria šiuos [skirtumus/dalykus] akivaizdus atskyrimai ir skirtumai.